Jl. А. Ш єриіен ко Человек и его мир в философии американского персонализма

Одной из определяющих черт развития американской философии во второй половине XX в. является все возрастающий теоретический интерес к исследованию проблемы человека. В поисках решения этой проблемы обнаруживается столкновение мировоззрений, борьба идеологий, резко противоположное видение человека и его мира.

Развитие монополистического капитализма, американского в особенности, доводит до крайности состояние отчуждения человека в мире, состояние, когда человек отчуждается не только от материального и духовного богатства общества, но даже и от самого себя. Для американского общества в высшей степени характерны процессы бюрократизации и стандартизации общественной жизни, деперсонификации личности, лишенной возможности проявить свою подлинную человеческую творчески-деятельную сущность.

Протест человека против обесчеловечения его в мире капиталистических отношений принимает иногда религиозно-мистические формы. Подавленный внешними стихийными силами, он не ощущает себя активным участником общественной жизни и в обостренном поиске самого себя приходит иногда к религиозно- фантастическим представлениям о смысле и сущности жизни. Причины религиозного понимания сущности человека надо искать в противоречивости действительности, нуждающейся в религиозном оправдании и восполнении. Спекулятивно-религиозные учения о сущности мира и человека, превращающие сущность человека в фантастическую действительность, могли сложиться внутри такой общественно-эко- номической структуры, в которой, согласно словам Маркса, «человеческая сущность не обладает истинной действительностью»

Обращение к фантастике возникает на основе все возрастающего противоречия между истинной деятельной сущностью человека, смыслом его существования, идеалами, стремлением к счастью, свободе и фактическим существованием индивида в мире капиталистических отношений.

Социальная природа персоналистского мировоззрения как превратного, иллюзорного миропонимания объясняется определенными социальными и идеологическими процессами, происходящими в американском обществе, '

В условиях частнособственнической стихии законы общественного развития выступают как внешняя разрушительная сила, не контролируемая людьми, но управляющая их судьбами. Эта реальная зависимость от чуждых анонимных сил оформляется в представление о сверхъестественной божественной предопределенности человеческой судьбы; более того, это религиозное представление является своеобразной формой приспособления к ним.

Индивидуальность и духовное богатство человека зависят от богатства его творческой деятельности, многообразия и развития его общественных отношений. Но так как деятельность человека, полностью зависимая от могущественных сил монополистического капитализма США, беспощадно ограничивается и подавляется, то представление об активном деятельном человеке приобретает религиозную окраску.

Утраченные иллюзии личного успеха, невозможность личной инициативы перед лицом гигантских промышленных предприятий и бюрократической государственной системы порождают в сознаг нии человека все растущую неудовлетворенность, утрату веры в возможность реализации своих идейных и практических устремлений.

Лерсоналистская концепция человека до известной степени— плод этой неудовлетворенности, выражение бессилия человека.

В персоналистской философии ограниченные человечеокие отношения разобщенных индивидов превращены в иллюзорно богатые отношения человека к богу. Только в них якобы может 'проявиться истинная сущность человека и произойти духовное возрождение его неповторимой индивидуальности. Эта замена мирских обедненных форм человеческого общения религиозными есть на самом деле стремление наполнить содержанием опустошенные земные отношения, связи и чувства.

Религиозное отчуждение человека как неизбежное следствие саморазорванности, самопротиворечивости социальной действи- тельности американского общества получает свое выражение в религиозно-философской фантастике персонализма.

Персона — творческая личность как центр мироздания — является исходной, основополагающей категорией этой религиозной мистической утопии. Персона — это, по определению персоналистов, проявление первоначальной творческой энергии, способ существования энергетической духовной силы в форме индивидуальной неповторимой деятельной личности. «...Персонализм,— пишет Ральф Флюэллинг,— основывается на учении о священности и неприкосновенности личности, рассматриваемой как* проявление первоначальной энергии, создающей мир»126.

В персоналистской концепции личности прослеживается развитие индивидуального духа от узенькой сферы неосмысленного, слепого обыденного существования до свободной творческой жизнедеятельности, в которой восполняются стороны человеческой жизни, теряющие свое значение в реальном мире, приобретают видимость реальности личностные характеристики жизнедеятельности человека, как, например, индивидуальность, инициатива, творчество, самостоятельность, целостность, внутренняя свобода и т. д. В призрачной деятельности персонального духа достигаются те уровни человеческой деятельности, которые снижены в реальном мире монополистического капитализма, где личность выступает как безликий исполнитель чужой воли.

Таким образом, персоналистская концепция человека — это не философская химера, не беспочвенная фантазия, она возникла на основе объективных условий американской действительности, в результате отчуждения человека, утраты им своей творчески-деятельной сущности.

Противоречивость жизни американского общества служит не только прообразом религиозных фантастических философских построений, но и с необходимостью порождает их. Концепция развития индивидуального духа — одна из попыток преодолеть кризис буржуазного индивидуализма в рамках религиозного мировоззрения. Она является не только превратным выражением сущности человека, но и религиозной фантазией, выполняющей определенную идеологическую функцию в жизнедеятельности американского общества. Для ее уяснения нам необходимо рассмотреть проблему персонификации реальности, которая в значительной степени определила принципы и особенности персоналистской концепции личности.

<< | >>
Источник: И. Ф. БАЛАКИНА, Б. Т. ГРИГОРЬЯН, С. Ф. ОДУЕВ, Л. А. ШЕРШЕНКО. Проблема человека в современной философии. 1969

Еще по теме Jl. А. Ш єриіен ко Человек и его мир в философии американского персонализма:

  1. /. Человек и его природный мир
  2. 2. Человек и его общественный мир
  3. Раздел V ЧЕЛОВЕК II МИР ЕГО ЦЕННОСТЕЙ
  4. Ю. Г. Демьянов ЧЕЛОВЕК С ОТКЛОНЕНИЯМИ В ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ЕГО МИКРОСОЦИАЛЬНЫЙ МИР
  5. Глава VIО ЧЕЛОВЕКЕ, О ЕГО ДЕЛЕНИИ НА ФИЗИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОГО, О ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИИ
  6. Мир существует, пока того желает Бог. Мир преходящ, а человек вечен.
  7. Глава 2 МИР ЧЕЛОВЕКА - МИР ИСТОРИИ
  8. Смолина Татьяна Леонидовна Практическая этнопсихология при работе сопровождающим в программе «Открытый мир» (программа Американских Советов по международному образованию)
  9. ДВА "ВВЕДЕНИЯ В ФИЛОСОФИЮ" (англо-американский вариант)
  10. НАУЧНЫХ СПОСОБАХ ИССЛЕДОВАНИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА, ЕГО МЕСТЕ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕГО ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ О ПОЗИТИВНОМ ПРАВЕ *
  11. О НАУЧНЫХ СПОСОБАХ ИССЛЕДОВАНИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА, ЕГО МЕСТЕ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕГО ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ О ПОЗИТИВНОМ ПРАВЕ