ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В.С. СТЁПИНА: ПРОБЛЕМЫ НАСТОЯЩЕГО И БУДУЩЕГО ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И КУЛЬТУРЫ Р.Н. Дождикова


Для того чтобы осмыслить место В.С. Стёпина в мировом философском пространстве, необходимо рассмотреть его идеи о прошлом, настоящем и будущем науки, философии и культуры. Эти идеи не только легли в основание созданной им Минской методологической школы, но и до сих пор определяют направление исследований его учеников и последователей.
Предпринятая им историческая реконструкция фундаментальных научных теорий позволила не только вскрыть истоки, но и «механизм» научного открытия, структуру и динамику научного знания, его социокультурную детерминацию. Согласно Стёпину, основания науки, включающие в себя научную картину мира, идеалы и нормы научного исследования, а также философские основания, определяют стратегию научного поиска, систематизацию полученных знаний, их включение в культуру соответствующей исторической эпохи (1, с. 212), «состыковку» с ее мировоззренческими установками и ценностными приоритетами (2, с. 134). В.С. Стёпин исследовал генезис науки, ее развитие от состояния «преднауки» (до- классический этап) до современного ее состояния, создал концепцию «постнеклассической» науки. «Он увидел, что классическая наука, ориентирующаяся на классическую теоретическую физику механицизма и детерминизма, дополняется и, соответственно, замещается неклассической наукой - той, которую мы имеем с начала века, например, теорией относительности и квантовой механикой, притом, что экспериментирующий субъект, приобретает решающую роль. Для него стало очевидным, что в постнеклассической науке социальные ценности и историческое развитие ведут к известному субъект-объектному ограничению, а также ограничению исследовательских средств - т.е. к совокупному ограничению научно- познающего субъекта, изучаемого объекта (и согласно его точке зрения, в дальнейшем конструктивно описываемого) и применяемых операциональных и оперативных средств. Таково деятельностное обоснование научного процесса в социальном окружении» (3, с. 10). Согласно Х. Ленку, «Стёпин был здесь пионером» по отношению к Рональду Гиру и Яну Хакингу, которые придерживаются сегодня схожих взглядов (Там же).
Рассматривая научное познание как «исторически развивающийся социокультурный феномен», имеющий «конструктивно-деятельностную природу» (4, с. 41), развивая, изменяя и дополняя куновские идеи, Стёпин пришел к концепции «парадигматических трансплантаций» - новому виду научных революций, «когда даже благодаря простому взаимодействию различных наук возникают при определенных обстоятельствах научные переломы в одной или двух, или большем числе соответствующих дисциплин. Стёпин одним из первых обогатил этой идеей научно-теоретическую философию, поскольку еще до развития .исторического конструктивизма, так называемой «сильной программы» Эдинбургской школы в социологии, он установил и попытался проанализировать влияние динамики ценностей и социального резонанса» (3, с. 9-10).
Рассматривая культуру как «сложную систему развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности», как своеобразный «генетический код», позволяющий человечеству развиваться, сохраняя в то же время свое социально-культурное «лицо», Стёпин выделяет три слоя культурных (надбиологических) программ: 1) реликтовые программы («осколки прежних культур»), 2) программы, которые обеспечивают сегодняшнее воспроизводство того или иного типа общества, 3) программы будущего общества.
Специфику различных культур, согласно Стёпину, определяют мировоззренческие универсалии, которые «аккумулируют исторически накопленный опыт», в их системе «человек определенной культуры оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попавшие в сферу его опыта» (5, с. 343). Мировоззренческие универсалии являются «своеобразными геномами социальной жизни, в соответствии с которыми воспроизводится тот или иной тип общества. Для того чтобы радикально изменить общество, надо изменить эти гены» (6, с. 6). Согласно Стёпину, философия - это рефлексия над основаниями культуры - мировоззренческими универсалиями и конструирование их новых смыслов (6, с. 10). В этом смысле философия является «вполне практическим делом. Она нужна для того, чтобы отыскать новые основы человеческой жизнедеятельности» (6, с. 5). Поэтому философия - это не только «культура ума», но и «наука о возможных мирах человеческой жизнедеятельности» (В.С. Стёпин), она выполняет конструктивные и прогностические функции в науке и культуре. В период, когда ломаются базисные ценности техногенной цивилизации, Стёпин формулирует проблемы, которые должны решить философы: «Сегодня очень важно аналитически выявить, создаются ли предпосылки новых ценностей в системе современных цивилизационных перемен», «где и как в недрах современной цивилизации возникают точки роста новых ценностей» (6, с. 10). В своей статье «Станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции?», опубликованной 7 июля 2009 года в «Известиях», академик Стёпин предупреждает, что «попытки генетического усовершенствования человека могут привести не к созданию более совершенной формы разумной жизни, а к уничтожению основ самой жизни» (7, с. 9).
Литература
  1. Стёпин, В.С. Структура и эволюция теоретических знаний // Природа научного познания. - Минск, 1979.
  2. Стёпин, В.С. Философская антропология и философия науки. - М.,1992.
  3. Ленк, Х. О значении философских идей В.С. Стёпина // Вопросы философии. 2009. № 9.
  4. Стёпин, В.С. Конструктивизм и проблема научных онтологий // Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. - М., 2009.
  5. Стёпин, В.С. Культура // Новая философская энциклопедия: В 4т. - М., 2001. - Т.2.
  6. Стёпин, В.С. Конструктивные и прогностические функции философии // Вопросы философии. 2009. № 1.
  7. Стёпин, В.С. Станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции? // Известия. № 119. 07.07.2009.

3.3. Философские основы художественной практики:
<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В.С. СТЁПИНА: ПРОБЛЕМЫ НАСТОЯЩЕГО И БУДУЩЕГО ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И КУЛЬТУРЫ Р.Н. Дождикова:

  1. Л.С. Волкова Кафедра логопедия ЛГПИ им. A.I. Герцена: ее настоящее и проблемы будущего
  2. Глава II Философско- мировоззренческие идеи в культуре Киевской Руси (XI—ХШ вв.)
  3. Глава III Философские идеи в культуре Московской Руси
  4. СТУДЕНЧЕСКИЙ ФОРУМ. ВЗГЛЯД МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ НА ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ
  5. Статус и функции философского знания в современной культуре ФИЛОСОФ И ФИЛОСОФИЯ КАК ОТКРЫТЫЕ ПРОЕКТЫ В.И. Чуешов
  6. Джеймс У.. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. Пер. с англ. / Общ. ред., послесл. и примеч. А. Ф. Грязнова. — М.: Республика. — 315 с. — (Философская пропедевтика)., 2000
  7. Прошлое, настоящее и будущее
  8. § 3. Проблема истины в эпистемологии и философии науки
  9. § 1. Проблемы социокультурной обусловленности познания в философии науки
  10. Глава 15. Российское государство: прошлое, настоящее, будущее
  11. под ред. В. П. Горюнова. История и философия науки. Философия науки : учеб. пособие, 2012
  12. Незаметная Анархия: будущее в настоящем или возможность жить иначе
  13. АКТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФИИ И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ М.И. Вишневский
  14. Социально-философские и философско-исторические идеи либерального западничества
  15. 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР (на примере Северного Кавказа)