НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ БЕЛАРУСИ Т.И. Адуло


На протяжении многовековой истории философия не получила однозначной оценки: ее то чрезмерно возвышали, возводя в ранг «науки наук», то подвергали критике, обвиняя в общественных бедах. Но чаще всего философию предавали забвению, хотя на то не было никаких оснований.
Гегель считал философию важнейшей составляющей «народного духа». Он был прав. Порой и в наши дни по национальной философии судят об интеллектуальном потенциале и интеллектуальном пространстве нации, государстве в целом.
Интеллектуальное пространство в данном случае трактуется как то географическое пространство, в границах которого функционирует, воспроизводит себя и развивается человеческое мышление и продукты его деятельности, а интеллектуальное пространство Беларуси - как часть мирового интеллектуального пространства, которое формируется белорусской нацией.
В своем становлении интеллектуальное пространство Беларуси прошло ряд исторических этапов. И на каждом из этих этапов философии принадлежала далеко не последняя роль. Философия выступала как сгусток самосознания и интеллекта белорусского этноса, как онтологическое основание и движущая сила национальной культуры в целом.
Истоки формирования интеллектуального пространство Беларуси относятся к глубокой древности - к периоду расселения славянских племен на современной территории Беларуси, поэтапному установлению межплеменных связей и отношений, выработке ими своего мировоззрения первоначально в виде самобытных мифов. Процесс формирование собственно интеллектуального пространства Беларуси, в нынешних границах государства, начинается в эпоху Киевской Руси. Он органично связан с принятием христианства. Несомненно, и до христианизации Киевской Руси жители Полоцкого, Туровского и других княжеств имели контакты с людьми из других земель, например, с купцами, и, покупая у них товары, они знакомились с культурой других народов и объективированным в приобретенных товарах интеллектом. Но христианизация Руси предоставила белорусскому этносу возможность непосредственной коммуникации с византийской культурой, а через нее - с греческой культурой. В результате изменяется мировидение человека. Взять хотя бы духовность. Как специфический социальный феномен, аккумулирующий жизнеутверждающие, гуманные идеи, установки, цели, смыслы, потребности, моральные, культурные и религиозные ценности индивида, общественных групп, духовность зарождается в дохристианской Беларуси. Это связано с общими тенденциями становления человека как существа социального. Духовность проявлялась на бытийно-утилитарном уровне в форме взаимовыручки, сострадания, любви к соплеменникам и т.п. Она зафиксирована в многочисленных народных белорусских легендах, преданиях, мифах, сказках, песнях, пословицах и поговорках. В процессе христианизации Киевской Руси, в том числе белорусских земель, формируется религиозная духовность. Форма ее бытия - религиозное сознание, которое постепенно вытесняло языческое сознание с его ранними формами духовности, сохраняя при этом и вбирая в себя в снятом виде отдельные элементы той прежней, дохристианской духовности. В ХІ - ХІІ вв. происходил своеобразный синтез светской и религиозной духовности при несомненном доминировании последней. В целом в период утверждения христианства на Беларуси духовность понималась как просвещение, подвижничество, как особый монашеский духовный подвиг во имя спасения человечества, освобождения его от природного греха. Именно такой подвиг совершили
Евфросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и др.
Важно отметить, что интеллектуальное пространство Беларуси той исторической эпохи, хотя и расширилось, по-прежнему оставалось ограниченным: его субъект - лишь высшие социальные слои общества, а кроме того, сама византийская культура представляла собой, хотя и богатый, но все-таки относительно небольшой фрагмент мирового культурного пространства как такового той исторической эпохи. Сегмент философской культуры в этом интеллектуальном пространстве был достаточно ограниченным, если руководствоваться принципом строгого разграничения философии и теологии.
Образование Великого княжества Литовского (ВКЛ) - важная историческая веха в истории белорусского этноса, обусловившая существенные изменения в интеллектуальном пространстве Беларуси. Собственно говоря, именно с той исторической эпохи началось активное вхождение Белой Руси в интеллектуальное пространство Европы. Многие выходцы из Беларуси (Франциск Скорина, Николай Гусовский и др.) получали там образование, наряду с освоением гуманистических философских идей осваивали наработки в области естественных наук и распространяли их впоследствии на своей родине. Ведь в ту пору философия фактически включала в себя все знание о мире. Таким образом, в период ВКЛ интеллектуальное пространство Белой Руси прирастает в большей степени за счет западного сектора мировой культуры. Беларусь на два века опередила Россию, процесс интеграции которой в интеллектуальное пространство Европы начался, по оценкам исследователей, лишь со второй половины ХУІІ столетия [ 1].
После объединения Польши и ВКЛ в единое государство - Речь Посполитую (1569 г.) западный вектор стал определяющим вектором интеллектуального пространства Беларуси. Более того, белорусские земли стали ареной противостояния традиций западной и восточной культур. Есть основание утверждать, что в белорусской философии той исторической эпохи специфически проявились весь спектр и все многообразие философской мысли Западной Европы. Причем, различные исторические этапы развития философской мысли в Западной Европе и в Беларуси не совпадали. Философская мысль Беларуси «воспроизводила» логику развития западноевропейской мысли со значительным опозданием, причем не всегда адекватно. Это касается таких этапов, как Возрождение, Просвещение, контрреформация и др.
На белорусскую национальную духовную культуру в целом и национальную философию в особенности значительное влияние оказала схоластика - особый тип религиозной философии эпохи средневековья, ориентированный на формально-логическое обоснование примата теологии. Вытесненная из Западной Европы, схоластика в качестве своего нового бастиона избрала Речь Посполитую. В конце XVI - начале XVIII в. схоластика стала официальной философией ВКЛ - преподавалась в Виленской академии, иезуитских коллегиях и в средних учебных заведениях монашеских орденов - доминиканцев, францисканцев, базили- ан и др. Наряду со схоластикой интеллектуальное пространство белорусских земель включало в себя эклектическую философию, являвшуюся, по существу, механическим соединением разнородных, часто противоположных взглядов, идей, принципов, теорий (Антоний Ско- рульскицй, Станислав Шадурский, Бенедикт Добшевич и др.). Эклектическая философия своим содержанием отразила этот противоречивый процесс борьбы нового, передового ми- ровидения со старым - отжившим и архаичным.
Во второй половине ХУІІІ в. в Беларуси получило распространение учение физиократов, которое представляло собой, опять же, механическое соединение разнородных, часто противоположных взглядов, идей, принципов, теорий (Антоний Тизенгауз, Иоахим Хрепто- вич, Иероним Стройновский и др.). В философско-теоретическом плане физиократы выдвинули и обосновали ряд идей, касающихся важнейших проблем общественного развития - «естественного порядка», потребностей, прав и обязанностей человека и др. В понимании явлений общественной жизни физиократы принципиально расходились с традиционными религиозными представлениями. «Естественный порядок» вещей в обществе они рассматривали наподобие законов природы, т.е. сближали законы общества с законами природы и подчеркивали их независимость от воли людей. Ратуя за гуманное отношение к человеку, пытаясь значительно улучшить жизнь простых людей, физиократы негативно относились к насильственным методам социальных преобразований и являлись сторонниками реформаторской политики, «просвещенной» монархии [2, с. 123-135].
Интеллектуальное пространство белорусских земель было представлено также пантеизмом. Наиболее рельефно религиозный пантеизм с господством схоластизированного ари- стотелизма проявился в Беларуси в эпоху контрреформации (II пол. XVI - XVII в.), когда идеологию, образование и воспитание в ВКЛ во многом определяли иезуиты (Анастазы Керсницкий, Ян Пошаковский и др.).
Начиная со второй половины XVIII в. в философской мысли ВКЛ постепенно утверждается эмпиризм. В свое время на европейском континенте он активно вытеснял схоластику, находил многочисленных приверженцев и постепенно становился господствующим мировоззрением. В ВКЛ значительную роль в таком же процессе сыграли Главная школа, другие учебные заведения и такие известные деятели, как Мартин Почобут, Жак Жилибер, Г е- орг Форстер и др.
Интеллектуальное пространство Беларуси (правильнее было бы сказать - его философский сегмент, поскольку интеллектуальное пространство - это не только философия, но и музыка, балет, литература, живопись, архитектура и другие объективированные продукты человеческого мышления) в эпоху ВКЛ и Речи Посполитой было представлено как религиозными идеями и концепциями, так и свободомыслием. Наиболее рельефно свободомыслие проявилось в творчестве Казимира Лыщинского (XVII в).
В связи с этим в процессе исследования духовной культуры Белой Руси той исторической эпохи представляется чрезвычайно важным отделить национально-особенное от все- обще-универсального, хотя философия, как и математика, является продуктом мирового человеческого разума. Вернее, как считает российский философ В.М. Межуев и другие исследователи, философия - это продукт древнегреческой цивилизации, обретший впоследствии универсальную форму и выступающий в форме наднациональной культуры, включая в себя, в диалектически снятом виде, национальное содержание, воспроизводящее сущность конкретных социальных отношений. Вот эту национальную специфику и важно выявить в процессе исследования белорусской национальной философии. То есть, речь идет о том, чтобы показать, что белорусская философская мысль вобрала в себя от западной философии, как эта западноевропейская философская мысль преломилась через национальные духовные устои и национальную социальную практику, и что в результате этого сложного взаимодействия различных культур образовалось - какой духовно-культурный феномен, наконец, важно выявить, какую роль этот феномен играл в жизни белорусского этноса, учитывая различные его социальные слои и частные интересы этих социальных слоев.
В ХІХ в., когда Беларусь входила в состав Российской империи, ее интеллектуальное пространство в значительной мере было переориентировано на Петербург и другие культурные центры России. В мировоззренческом плане социально-философская мысль, по- прежнему игравшая важную роль в интеллектуальном пространстве, не представляла собой однородного явления. Для нее были характерны идеи как метафизического материализма, так и религиозно-идеалистической философии. В общественном сознании постепенно усиливалась роль революционно-освободительных идей, причем эти разные, порой, противоположные идеи шли как с Востока (Петербурга), так и с Запада (имеем в виду революционнодемократическую мысль, идеологию народничества, марксистские идеи и др.). Шедшие с Востока и с Запада революционно-освободительные идеи обрели в Беларуси своеобразное преломление в силу активной борьбы польской интеллигенции за возрождение Польши как суверенного государства в ее прежних границах, т.е. до ее первого раздела. Важно отметить и то, что во второй половине ХІХ века началось исследование национального самосознания белорусов. Одними из первых включились в эту работу Михаил Коялович, Евфимий Карский, Адам Богданович - отец Максима Богдановича. Работа по изучению национального самосознания была продолжена и в ХХ веке.
Таким образом, и в период существования ВКЛ, союзного государства Речи Посполи- той, и в период вхождения Беларуси в состав Российской империи интеллектуальное пространство Беларуси постоянно расширялось, что позволяло выходцам из Беларуси приобщаться к достижениям мировой культуры, получать образование в университетах Польши, Италии, России, непосредственно общаться и совместно работать с выдающимися деятелями мировой культуры.
Но нельзя не сказать и об определенном негативном моменте процесса взаимодействия и взаимовлияния пограничных культур. Национальные культуры, традиции, устои мощных государств, в состав которых входили белорусские земли, в какой-то степени препятствовали формированию национального самосознания белорусов, а следовательно, и формированию собственно национального содержания интеллектуального пространства, или же, говоря словами Гегеля, «народного духа».
В эпоху нахождения Беларуси в составе СССР юридически обеспечивались необходимые условия для развития национальных культур, в том числе для развития белорусской культуры. Но, с другой стороны, национальные культуры представляли собой составные части достаточно замкнутого «советского интеллектуального пространства», в рамках которого формировались и воспроизводились национальная интеллигенция и национальная культура, и через которое осуществлялась коммуникация с мировым интеллектуальным пространством.

Философия является продуктом конкретной эпохи, она не может не воспроизводить ее. Таким же объективным продуктом была и советская философия. Для нее характерны четко выдержанная материалистическая линия, идеологическая направленность, жесткая «привязка» к социальной практике. В своем развитии белорусская философия в советскую эпоху столкнулась со всеми названными проблемами. Но, если говорить в целом о белорусской философии советского периода, самое главное состоит в том, что она превратилась в самостоятельную дисциплину. Она освободилась от «теологического пресса», характерного для прошлых эпох. Ее субъектом были не интеллектуалы-одиночки, как в прошлом, а уже большие группы профессионально подготовленных лиц. Философия стала достоянием широких слоев населения. Она стала основой мировидения для многих людей. Кроме того, философия решала жизненно значимые задачи - осмысливала, может быть, не всегда правильно, актуальные проблемы общества, исследовала те новые процессы, которые протекали в семье, государстве, нации и других социальных институтах, формировала в человеке патриотизм, коллективизм, ответственность. Мы не вправе забывать о том, что уже в 20-30-е годы ХХ века в Беларуси было положено начало формированию национальной философской школы, имевшей свою специфику, свои научные направления, а в 1931 году в Академии наук был создан государственный Институт философии, существующий и ныне.
Строительство основ нового общества обусловило необходимость разработки актуальных проблем диалектики общественного развития. Отдельные стороны процесса становления общества нового типа - развитие государства, социальной структуры общества, межнациональных отношений, семьи, нравственности стали предметом исследований С.Я. Вольфсона, И.М. Ильюшина, И.Н. Лущицкого, Н.И. Шаповалова и других белорусских ученых, работавших в этом институте. Большое внимание в академии наук уделялось философско-теоретическому осмыслению новейших открытий в области естествознания - проблем квантовой механики, теории относительности А. Эйнштейна и других, пропаганде естественнонаучных знаний, формированию научного мировоззрения.
В послевоенные годы в Беларуси сформировались различные философские школы. Одной из первых - национальная школа в области истории философии. Еще 1920-1930-е годы были опубликованы работы, раскрывающие отдельные этапы развития мировой философской мысли и теоретическое наследие некоторых крупных философов - Платона, Б. Спинозы и др. Но становление историко-философской науки в Беларуси приходится на 1940-1960-е годы. Основную роль в этом процессе сыграл Институт философии и права АН БССР, а конкретнее - известные белорусские ученые и организаторы философских исследований И.Н. Лущицкий, В.А. Сербента, И.М. Ильюшин, И.С. Чимбург, а также философы, приехавшие на работу в Минск из России, - М.Т. Иовчук, В.И. Степанов, И.Г. Родин и др. Именно в тот исторический период сложился коллектив единомышленников, сформировались основные направления историко-философских исследований. К ним отнесем: историю философии Беларуси, историю русской философии и историю западноевропейской философии.
В изучении идейного наследия Беларуси приоритет, безусловно, принадлежит И.Н. Лущицкому. Он же первым из белорусских философов в 1952 г. защитил докторскую диссертацию по истории национальной философии на тему «Передовая общественнополитическая и философская мысль в Белоруссии второй половины XIX века». Наряду с И.Н. Лущицким исследованием истории философии Беларуси занимались
Н.О. Алексютович, Е.С. Прокошина, О.И. Ефремова, Н.С. Купчин, В.И. Протасевич и другие научные сотрудники сектора истории философии. Постепенно складывались основные направления исследований, разделение труда, что позволило в скором времени охватить весь исторический период развития философской мысли в Беларуси, начиная с эпохи Киевской Руси и заканчивая советским периодом. Нельзя не сказать о том огромном позитивном влиянии, которое оказал на становление и развитие белорусской историко-философской науки и философии в целом академик АН СССР Г.Ф. Александров, волею судеб оказавшийся в Институте философии и права АН БССР и проработавший здесь с 1955 по 1961 г. Здесь он реализовал серьезный проект по изданию первого монографического исследования в СССР, посвященного «Философским тетрадям» В.И. Ленина, подготовил и опубликовал фундаментальные исследования по истории социальных идей в Древней Индии, заложил прочную методологическую основу национальных историко-философских исследований.
Известны в Беларуси и за ее пределами научная школа в области логикометодологических основ и структур научного познания, у истоков которой стоял академик Д.И. Широканов и Минская школа методологов, созданная В.С. Стёпиным. В рамках академии наук регулярно проводились семинары, которые были посвящены проблемам методологии науки. По итогам семинара издавались сборники докладов.
Важное место занимали вопросы, связанные с осмыслением динамики общественного развития, социальной структуры общества, гуманизации общественных процессов, формирования нового человека. Названные проблемы получили системный анализ в трудах К.П. Буслова, Е.М. Бабосова и других ученых.
Одним из направлений научных исследований ученых института в 1960-1980-е годы стал анализ духовной культуры, структуры и форм общественного сознания, механизма социальной детерминации и взаимосвязи различных структурных элементов общественного сознания, а чуть позже - философско-антропологической проблематики.
На уровне института были налажены тесные связи с Институтом философии АН СССР, Институтом философии Украинской ССР, Институтом социологии АН СССР и другими организациями и учреждениями. На личностном уровне белорусские философы поддерживали тесные связи со своими коллегами из Москвы, Киева, Вильнюса. У белорусских философов была возможность ездить в длительные командировки в Москву, Ленинград, Киев, Вильнюс. Кроме того, они могли стажироваться в течение года в Институте философии АН СССР. Этим правом воспользовались многие сотрудники института философии.
«Перестройка» 1990-х годов фактически была социальной революцией, радикальным образом изменившей все общественные устои - экономику, политику, духовную сферу, философское мировоззрение. В те годы было много наносного, не свойственного человеку как высшему существу. Много несправедливых упреков было высказано в адрес советской философии, причем самими же советскими, вернее, бывшими советскими философами. Естественно, престиж философии от этого ничуть не возрос.
Проблем в современной философии, как и в самой жизни, очень много. Философия находится в глубоком кризисе. Она замкнулась в себе, отошла от осмысления реальных проблем, с которыми столкнулось человечество (кстати, об этих проблемах много говорили и спорили участники Всемирного форума духовной культуры, проходившего в Астане в октябре 2010 года, но философов среди них было не много). Современная философия не учит человека мыслить, не формирует у него системного мировидения. Понятно, что такая философия остается невостребованной.
Главный учитель для философа - сама жизнь. Философские тексты учат лишь методам, способам постижения мира. Остальное зависит от нас самих - хотим мы этот мир, порой нелицеприятный, постичь, или же желаем ограничиться миром иллюзий. Многие нынешние философы не хотят познавать мир по существу. А если и хотят, то не владеют тем орудием, с помощью которого можно познать мир, т.е. системой понятийно-категориального аппарата и философскими методами. В этом трагедия современной философии.
На данном этапе наиболее важным направлением является философии истории. Ее не следует отождествлять с нынешней социальной философией, представляющей собой некое аморфное образование, состоящее из разрозненных идей, методов, подходов. Только философия истории способна дать ответ на волнующие нас вопросы о том, в каком направлении пойдет мировое сообщество в ХХІ веке, каким путем ему следует идти, и что надо предпринять мыслящему сообществу для этого. По-видимому, будут востребованы и философско- антропологические исследования. Но именно философско-антропологические. Слишком много накопилось на Земле зла. Повернуть человечество на гуманный путь - задача не только политиков, но и философов.
Подведем итоги наших рассуждений. Интеллектуальное пространство есть не что иное, как то географическое пространство, в границах которого функционирует, воспроизводит себя и развивается человеческое мышление и продукты его деятельности, а интеллектуальное пространство Беларуси - часть мирового интеллектуально пространства, формируемого белорусской нацией. Исходя из реального исторического процесса развития Беларуси и специфики ее духовной культуры, включающей в себя философию, можно выделить семь основных этапов (эпох) становления и развития интеллектуального пространства нашего государства: эпоха дохристианской Беларуси; эпоха Киевской Руси; эпоха ВКЛ; эпоха вхождения ВКЛ в состав Речи Посполитой; эпоха вхождения Беларуси в состав Российской империи; эпоха существования БССР в составе СССР; эпоха существования Беларуси как суверенного государства.
На различных этапах исторического развития белорусского этноса происходили изменения как в самом интеллектуальном пространстве, так и в системообразующих его основаниях, в том числе философии как одном из них. В дохристианскую эпоху базой «интеллектуального пространства» были обыденные, повседневные, практически-ориентированные знания, мифы, предания, сказания и т.п. формы сознания, постепенно вырабатываемые ценности в форме дохристианской духовности - взаимовыручки, сострадания и т.п. Все эти формы сознания выступали как предфилософия. В эпоху Киевской Руси системообразующим основанием интеллектуального пространства Беларуси выступали религия с ее специфической духовностью, отчасти мифология и философия. В эпоху ВКЛ - право, религия, философия. В эпоху Речи Посполитой - религия, философия, право, естествознание (медицина, математика, астрономия, физика), искусство (опера, балет, живопись, литература). В эпоху Российской империи значимость естествознания как системообразующего основания интеллектуального пространства еще более возросла. Но усиливалась также роль и философии, а конкретнее, философии истории, что было связано с формированием национального самосознания, выработкой и распространением освободительных идей. По-прежнему важную роль играла религия (православие). Более того, в государственной идеологии «официальной народности» православие занимало первую позицию, и только вслед за ним шли «самодержавие» и «народность».
В эпоху СССР интеллектуальное пространство формировалось преимущественно на основе идеологии, которой были пронизаны философия, право, история и другие гуманитарные (общественные) науки, а также на основе естествознания, обеспечивавшего экономическое развитие страны. Но роль философии, как теоретико-методологического основания построения нового общества, а также формирования нового человека значительно возросла. Она выступала в качестве ядра мировоззрения советского человека (в данном случае мы не касаемся вопроса об адекватности воспроизведения в том мировоззрении самой объективной реальности).
В 1991 году, став суверенным государством, Беларусь обрела возможность стать одновременно и субъектом мирового интеллектуального пространства. Специфика интеллектуальное пространство Беларуси в нашу историческую эпоху состоит именно в том, что оно напрямую, т.е. без опосредствующих звеньев, как это было в прошлом, связано с мировым интеллектуальным пространством. Для своего развития белорусская нация может более активно использовать интеллектуальные достижения мирового сообщества, в том числе в области философии. Но, впитывая уникальные достижения культур других народов и таким образом обогащая национальную культуру, важно не перейти критическую черту и не «раствориться» в необъятном пространстве мировой культуры. Именно здесь и проявляется мудрость нации и государства, зафиксированная в философском понятии «мера».
Национальная философия призвана выдвигать практически ориентированные концептуальные идеи применительно к решению сложных социально-антропологических проблем ХХІ века, что позволит ей упрочить свои позиции в белорусской науке и закрепиться в мировом интеллектуальном пространстве.
Работа подготовлена при поддержке Белорусского республиканского фонда фундаментальных исследований, договор № Г11ОБ-081 от 15.04.2011 г.
Литература
  1. Киселева, М.С. Вхождение России в интеллектуальное пространство Европы: между Царством и Империей / М.С. Киселева, Т.В. Чумакова // Вопросы философии. - 2009. - № 9. - С. 22-40.
  2. Бирало, А.А. Философские проблемы в науке эпохи Просвещения в Белоруссии и Литве. - Минск, 1979.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ БЕЛАРУСИ Т.И. Адуло:

  1. 3.1. Философия «национальная» и «универсальная». Институт философии КАК НАСЛЕДНИК ТРАДИЦИЙ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ мысли Беларуси ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ БЕЛАРУСИ: ЗАРОЖДЕНИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ТРАДИЦИИ В.Б. Еворовский
  2. НА ПЕРЕКРЕСТКЕ СУДЕБ БЕЛОРУССКОЙ ФИЛОСОФИИ доклад на торжественном заседании, посвященном 80-летию Института философии Национальной академии наук Беларуси А.А. Лазаревич
  3. Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011, 2011
  4. Т. И. Адуло ЭВРИСТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ В НАЦИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
  5. 5. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
  6. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО- ОБРАЗ ОВАТЕЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА БЕЛАРУСИ Захарова Н.Е.
  7. 9.3. Социально-философская мысль Беларуси в контексте национального самосознания
  8. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПОЛЯКОВ В БЕЛАРУСИ Леверовская Я.В., Лашук И. В.
  9. Байдаров Е.У. и др.. Духовно-нравственное воспитание на основе отечественных культурно-исторических и религиозных традиций и ценностей : материалы Междунар. науч.-практ. конф., Жировичи, 27 мая 2010 г. / Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т философии, Белорус. Экзархат Моск. Патриархата Рус. Правосл. Церкви; науч. ред. совет: М. В. Мясникович, Высокопреосвящ. Филарет [и др.]. — Минск : Беларус. навука. — 389 с., 2010
  10. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ
  11. ПРОБЛЕМА ЗНАНИЯ В МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ И ОПРЕДЕЛЕНИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ СТРАНЫ А.И. Левко
  12. НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЛОРУССКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В УСЛОВИЯХ ВИРТУАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА И.В. Лашук
  13. 1. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
  14. ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО директора Института философии Беларуси НАН А.А. Лазаревича
  15. ВРЕМЯ КАК ИСТОЧНИК МНОГОВЕКТОРНОГО СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ И ПЕРСПЕКТИВ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ О.А. Левко