Иг>ея прогресса >’аэума как основа историографии Просвещения.

Руководящей идеей просветителей и энциклопедистов была идея прогресса. Она задавала им перспективы анализа прошлого ч предвидения будущего, была фундаментальной базой их периодизации исторического процесса.
В.МЖирмунский, характеризуя особенности просветительского историзма, писал: «Эпоха Просвещения выдвинула идею единства исторического процесса и прогресса в истории; на место старой религиозной концепции истории как ос> .цествления плана "божественного спасения" рода человеческого она поставила вопрос о закономерности общественного развития и ее материальных факторах - в наивной форме так называемого "географического материализма* (учение Монтескьё о зависимости общественного устройства от "климата", т.е. от совокупности физикогеографических факторов)» 13.

Просветители исходили из противопоставления порядка системы и порядка поелсдор ательности. В истории науки действуют игме принципы, чем в систематическом мышлении человека. Так, по словам Ф.Грина "субъективное объединение истин и факторов в элементы различных отраслей естествознания отнюдь не совпадает с порядком их открытия. Природ открывается не так, как осуществляются наши наблюдения; в наших системах мы движемся от простого к сложному, действия же природы с самого начала сложны"14. Различение двух порядков - структурного и исторического характерно для всех просветителей. Историческая последовательность - это последовательный, временной ряд, ведущий от простого к сложному, от ранее предшествовавшего к последующему. Историческое время мыслилось как прогресс, как совершенствование, восхождение к Разуму. (Руссо при всем своем радикализме отнюдь не отвергал идеи прогресса Разума, он отрицал лишь благотворное влияние его на нравственность).

Среди исторических сил и условий прогресса просветители особо выделяли роль климата и географических условий, политического режима и общее состояние культуры и цивилизации. Начиная с Монтескье, все просветители усматривали в природных факторах важнейшую причину развития разума. В э^ой связи можно напомнить геополитические рассуждения Тюрго, объяснение Байи того, что в древнеиндийской и древневавилонской культурах отсутствует "дух изобретений", влиянием климата и др. Однако основной акцент просветители делали на значении ума и гениальности для развития науки, т.е. иа значении определенных антропологических способностей.

Так, согласно Венелю, проіресс естествознания - "царство гения"25. Д’Аламбер усматривает в истории науки историю "небольшого числа великих гениев"26. Байи подчеркивает, что "наука - это не только продукт, но и последовательность действий гения, ее история - это история людей и их мыслей"27 Характерным для историографии ХУШ в. - и для немецкого, и для французского Просвещения - был антропологический угол зрения на науку. Немецкое Просвещение смотрело на развитие наух сквозь призму человека и трактовало историю научного знания как историю человеческого разума. По словам Коллингвуда, история "стала как бы частью есгественнонаучнсй истории человека, или антропологией..."28. Философия науки просветителей основывалась на идее постоянстве человеческой природы, „е единства и неизменности. Эта неизменная предпосылка должна объяснить историческую изменчивость научного знания. Вся история человеческой природы была замкнута в схему возрастной эволюции человека и "очищения" ее от тех предрассудков, которыми она отягощена в современности в силу невежества человека. Строя историю, в том числе и историю науки, по образцу естественных наук, все просветители проводили аналогию между историческим развитием человеческой природы и историческим развитием наук о человеческой природе. Наука рассматривалась как способность человека. Естественнонаучный подход к природе человека, гносеологический анализ человеческого ума, который основывается на антропологии и психологии (Локк, Кондильяк, Юм), определяет обращение к генетической психологии души и к истории наук как к истории человеческого разума. Первый поворот нашел выражение, например, в трактате Ламстри о душе, подзаголовок которого - "естественная история души" (1745), в анализе действий души в 'Опыте о происхождении человеческих знаний” Кондильяка (1746). Второй -

в историографии науки Просвещения.

Просветители ориентировались на изучение истории человеческого разума и создали первые концепции прогресса человеческого разума. Э.Б.Кондильяк написал "Опыт о происхождении человеческих знаний" (1746), АР.Тюрго - "Последовательные успехи человеческого разума" (1750), ЖА.Кондорсэ - "Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума" (1793), М.Н.Муравьев - "Успехи человеческого разума" (1796)15.

<< | >>
Источник: А. Л. Огурцов. Философия науки эпохи Просвещения. 1993

Еще по теме Иг>ея прогресса >’аэума как основа историографии Просвещения.:

  1. Интерпретация рациональности в историографии Просвещения.
  2. Электроника и информатика — основы индустриального прогресса.
  3. Глава IXТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ОСНОВОЙ МОРАЛИ; ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ МОРАЛЬЮ И МОРАЛЬЮ ЕСТЕСТВЕННОЙ; ТЕОЛОГИЯ ГИБЕЛЬНА ДЛЯ ПРОГРЕССА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ
  4. ГЛАВА XII СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРОПОРЦИЙ И ПРОГРЕССИЙ, КАК АРИФМЕТИЧЕСКИХ, ТАК И ГЕОМЕТРИЧЕСКИХ
  5. «Просвещение» как постепенный отрыв от христианства. В. В. Зеньковский об основных направлениях в педагогике
  6. Умозаключение как основа рассуждения
  7. ТЕЛЕПРОЕКТ КАК ОСНОВА ПРОДЮСЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  8. 3. 3. Факт как основа журналистского произведения
  9. Менеджмент как основа педагогической деятельности
  10. 5.5. Экономический фактор как основа прочности государства
  11. ДОКУМЕНТ КАК ОСНОВА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ БИБЛИОТЕКИ И ИНФОРМАЦИЯ
  12. § 3.3. СДЕЛКА И ДОГОВОР КАК ОСНОВА ХОЗЯЙСТВЕННЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ
  13. АНТРОПОКОСМИЗМ КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ОСНОВА НООСФЕРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Мельниченко Ю.С.
  14. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ
  15. ИДЕЯ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТИ ПСИХИЧЕСКОГО КАК ОСНОВА СУБЪЕКТНОГО ПОДХОДА
  16. АТМОСФЕРНЫЕ ПРАВА КАК ОСНОВА КЛИМАТИЧЕСКОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ А.В. Прокофьев
  17. § 3. Личностно-деятельностный подход как основа организации образовательного