Культ наблюдающего и экспериментирующего Разума (особенности просветительской философии науки)

Просвещение - громадный исторический период в истории культуры всех европейских стран.

Идеологи Просвещения исходили из противопоставления ‘естественного’ и "цивилизованного2 состояния человека, полагая, что в подлинно цивилизованном обществе "естественный* человек становится одновременно цивилизованным.

Этот процесс они относили к будущему, когда рухнут все препятствия на пути на пути развития культуры и восторжествует "царство разума". Обратившись к данным этнографических исследований, просветители дали им своеобразное истолкование, вводя в качестве исходного пункта "робинзонаду" - допущение себялюбивого автономного индивида, вырванного из социальных связей, и выведение из его эмоций, в частности из общительности, форм общества. Прежние формы общественной жизни рассматривались ими как результат заблуждений и предрассудков народов, как следствие их обмана священнослужителями. Эта идеалистическая трактовка исторического процесса соединялась у просветителей с морализаторством, поскольку воспитанию образцового человека отводилась решающая роль в преобразовании общественных условий. Причем тип образцового гражданина представлял добропорядочный бюргер-буржуа - новый тип личности, зарождающийся в эпоху кризиса феодального абсолютизма. С Просвещением связано усилие темы гражданственности и активности личности, нередко превращавшейся в тираноборчество, в пропоседь идей гражданского служения, борьбы за воплощение идеалов свободы и разумного общества. Этот политический активизм существенно усилился по мере приближения к француз- с кои буржуазной революции.

Просвещение стремилось заменить прежние прови- денциалистские схемы исторического процесса рационалистическим, абстрактным объяснением исторических явлений. Заменив потустороннее, божественное начало человеческим разумом и "здравым смыслом , Просвещение сделало крупный шаг вперед в анализе исторической действительности, в попытке объяснить единство исторического процесса. По сути дела, концепции истории Просвещения свидетельствовали о возникновении исторического сознания, освобожденного от те- олого-сакрализоваиных пут и ориентировавшего на постижение человеческих дел и установлений. Просветительская историография ищет причины исторических событий в действии отдельного человека, а действие объясняет психологией изолированного, рационалистически помимаемого индивида.

В первые десятилетия ХУШ в., как подчеркнул ФЭнгельс, вырабатывалась новая философия истории, которая стремилась доказать внутреннюю закономер^ ность истории при всех кажущихся случай нос» ей.1 Историческое сознанье просветителей было рационалистическим и оптимистическим, оно стремилось заглянуть в будущее, заставляло преклоняться перед могуществом человеческого разума.

Но достоинства исторического сознания Просьен'ения есть одновременно и его недостатки. Во имя могущества человеческого разума просветители отвергали всю историю, ему противоречащую. Критм::а религиозно-теологических и провиден- циалистских схем объяснения истории не избав:та философию истории Просвещения от телеологизма. Поскольку допускается телеология, поскольку в философию истории Просвещения сразу же вторгается религиозный мотив. Как верно отметил Е?.Тарле, "телеология в тем смысле, в каком она может применяться к исто- РИк

таковой, всегда религиозна и не может не быть ^ЧЪной".2 Формирование исторического созигния с ;,*ь, очевидно, в последнюю четверть ХУШ в., вме- ” :юцсссом возникновения просветительской фИ-ЧО- у :*1гтории.

и ^осветители считали неразумным все прежние нА‘лсния и институты. Энгельс подчеркивал анти- Па.%»м мышления просветителей, для которых сред- нА - простой перерыв в ходе истории, а история - Примеров и иллюстраций для философов3. Анти- просветительского мышления обнаруживается а'у всего в том, что историческое прошлое для них самостоятельного значения и суверенной цен- \ история - это лишь история варварств?, заблуж- 1

невежества. Так, для Дидро история человечества сЛ История его угнетения кучкой мошенников. Для сЗ:^ -история - это сток нечистот, где кишат пре- с<Лния, совершенные родом человеческим'3. Можно «^Иться с той общей оценкой роли исторического Н(Д<ия эпохи Просвещепия, которую дал Г Лукач: в^ДЬическая концепция просветителей, во многих от- ов‘'(иях чрезвычайно глубокая и позволившая из- ВсАиз забвения мно.'о новых фактов, в том числе и оЛгвенных отношений прошлого, служит ~ прежде сьГ», для того; чтобы доказать "неразумность" фе- р^о-абсолютистского строя, необходимости его ц0!* ^ния и вывести из опыта предшествующей ИСТО- сЛе принципы, с помощью которых можно создать Ис^0 "разумное" общество и новое "разумное" государ- вгАЭто объясняет, в частности, почему средоточием к^лМческой истории и практики Просвещения я*ля- дсЛ’итичное общественное устройство: поиски причин, _*>(ые привели античное «хкударсгво к величию и па- были одним из важнейших теоретических лодго- товлений к грядущему преобразованию современного общества»5. Просветители выделяли три основные эпохи истории человечества - а.ггичность, превращенную в парадигму для всех времен и народов; средневековье, негативно ими оцениваемое, и современность. Противоречивости и сложности исторического процесса, противоречивости исторических оценок просветители не знали.

<< | >>
Источник: А. Л. Огурцов. Философия науки эпохи Просвещения. 1993

Еще по теме Культ наблюдающего и экспериментирующего Разума (особенности просветительской философии науки):

  1. 19. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТ РАЗУМА
  2. Культ разума и знания
  3. под ред. В. П. Горюнова. История и философия науки. Философия науки : учеб. пособие, 2012
  4. ^ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОПОВСКИЙ НИКОЛАЙ НИКИТИЧ
  5. Философия науки как анализ языка науки.
  6. Ш. КУЛЬТ И ФИЛОСОФИЯ
  7. Культ и философия
  8. ФЛОРЕНСКИЙ П. А.. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи), 2004
  9. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЦИКЛА «ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТА (ОПЫТ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОДИЦЕИ)»
  10. Джон Маркс. ЦРУ и контроль над Разумом. Тайная история науки управления поведением человека. В поисках "маньчжурского кандидата", 2003
  11. Философия науки и философия жизни
  12. Философия истории Вольтера и идея прогресса разума
  13. 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ КАНТА. ПРИМАТ ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
  14. Вселенная как механизм. Философия науки как философия языка
  15. Культ духов и культ предков
  16. Глава 14. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
  17. III. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ВООБЩЕ.—ФИЛОСОФИЯ ПО ШКОЛЬНОМУ ПОНЯТИЮ И ПО ОБЩЕМУ ПОНЯТИЮ.— СУЩЕ- СТВЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ И ЦЕЛИ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ.— САМЫЕ ОБЩИЕ И ВЫСШИЕ ЗАДАЧИ ЭТОЙ НАУКИ
  18. ДИСПУТ ТРЕТИЙ. О ТРЕХ СПОСОБАХ ПОЛУЧЕНИЯ ЗНАНИИ В ОСОБЕННОСТИ О ДОКАЗАТЕЛЬСТВЕ ИЛИ ТРЕТЬЕЙ ОПЕРАЦИИ РАЗУМА