КАТЕГОРИЯ «ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА» И ЕЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ

Истоки включения категории «субъект» в философское осмысление реальности, восходящее к концу XVI — началу XVII в., в Западной Европе связаны с освоением динамичного развивающегося общества, в котором где-то в его недрах возникает еще не воспринимаемое сознанием новое, превращаясь затем в обновляемый ландшафт, изменение социума и мировоззрения людей, в новые институты, орудия труда и средства коммуникаций.

Категория «субъект» выражает функцию особого «посредника» между внутренним и внешним: субъект, оставаясь тождественным сам себе, «выносит наружу» или выявляет все то, что не существует еще для сознания людей; он фиксируется как особая порождающе-трансформирующая причина возникающих изменений и одновременно — форма (условие) реализации их бытия. Одним из первых этот потенциал субъекта-разума открыл и реализовал Р. Декарт. Выявляя возможность рефлексии «видеть» свои собственные процессы мышления, устанавливать некоторые «правила», обеспечивающие постижение истины, Декарт впервые отчетливо соизмерил условия познания с особенностями бытия сознания — субъекта и прежде всего — с его активностью, возможностью быть причиной собственных действий. «Разделяя взгляд на слабость и несовершенство имеющейся в распоряжении рациональной познавательной способности, он не открывает ее в пользу веры, а ищет и открывает путь совершенствования и преобразования этой способности, — отмечает В.В. Лазарев. — Сомнение превращается у него из умонастроения в метод, позволяющий не только избегать заблуждений, но и напасть на след истины»1. Эта тенденция усиливается в последующем, постепенно переходя из чисто гносеологической предпосылки в онтологическую плоскость: представители немецкой классической философии рассматривают процесс познания, исходя из более общей предпосылки — построения самой реальности как формы бытия и условия познания через деятельность субъекта. Таким образом, субъект становится весьма важным условием теоретической рефлексии, открывающей онтологические характеристики природы, общества и человека, которые не даны непосредственному восприятию, а раскрываются благодаря логике субъектной самореализации: последняя вместе с раскрытием характеристик субъекта открывает и сам мир, условия его бытия.

В XX веке востребованность субъекта еще более возрастает, прежде всего в связи с проблемой ненаблюдаемости объектов — не только в философии, но и в естествознании, социологии, психологии и др. науках. Появляется необходимость общеметодологического прояснения той среды, в которой становится возможной концептуально-теоретическая реконструкция быгтия ненаблюдеа- мыж объектов. Возникают целые направления, моделирующие основания подобного прояснения: системно-функциональный подход, концепция пространственно-временного континуума, понятие множества, понятие символической формы и др.

Логика самой ненаблюдаемой реальности в методологической форме приобретает смысл как некая «заданность».

Раскрывая ее специфику, Э. Кассирер писал: «...В основе всякой "абстракции" лежит акт отождествления, идентификации. Мышлению приписывается особая функция, состоящая в том, что оно сопоставляет некоторое наличное переживание с известным прошлым впечатлением и признает их в некотором отношении тождественными. Этот синтез, связывающий и объединяющий оба разделенных во времени состояния сознания, не имеет никакого чувственного коррелята в самих сравниваемых переживаниях. В зависимости от того, в каком направлении будет совершаться этот синтез, один и тот же чувственный материал может отливаться в совсем различные логические формы... всякое образование понятий связано с определенной формой образования ряда. Мы говорим, что некоторое чувственное многообразие логически постигнуто и упорядочено, когда члены его не находятся друг подле друга без всяких взаимных отношений, но вытекают и располагаются в необходимом порядке согласно некоторому творческому основному отношению из одного определенного начального члена. Тождество этого творческого отношения, остающегося неизменным при всем разнообразии отдельных содержаний сознания, и составляет специфическую форму понятия»2. Таким образом, открывается некоторая объективная сверхчувственная реальность, детерминирующая мышление в логике заданных рядов и создающая некоторый общий порядок, в рамках которого может осуществляться познание объектов и их свойств. Однако общая форма такого порядка оставалась непроясненной. Из всех ее возможных «образов» наиболее вероятным и опирающимся на сформировавшуюся в философии традицию выступает понятие субъекта, который «изначально» (т. е. онтологически) создает для познания логически определенные условия бытия объектов познания. Этот субъект выступает как конкретно-историческая организация самого пространства познания, в котором задано главное условие — соответствие между объектами и субъектами познания, т. е. доступность все более сложных объектов субъектам, благодаря вырабатываемой последними системе методов, принципов, подходов.

Но поскольку такой субъект «организует» и условия бытия самих познающих субъектов, он тем самым конституирует порядок, в котором познание выступает лишь одним из направлений самой возможности бытия общества и личности, сформированных институтов, учреждений, отношений в рамках конкретно- исторической эпохи. Таким образом, субъект становится всеобщим основанием реализации общественно-исторического процесса и приобретает статус всеобщности. Каковы общие свойства такого субъекта? Как он формируется и какие функции в обществе реализует? Рассмотрим это конкретнее.

<< | >>
Источник: Бузский М.П.. Субъектная основа бытия и регулирования общества. — Волгоград: Изд-во ВолГУ. — 248 с.. 2003

Еще по теме КАТЕГОРИЯ «ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА» И ЕЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ:

  1. Субъект науки и субъект веры. Тип онтологических построений, предопределяемый соответствующей установкой сознания
  2. Глава 12. ИДЕАЛЬНОЕ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ
  3. 3.1. Виртуальность бытия всеобщности субъекта
  4. 3.2. Объективация всеобщности субъекта и ее формы
  5. 2.3. Социум как проекция всеобщности субъекта
  6. 1.2. Социально-личностное восприятие всеобщности субъекта
  7. 3.3. Пространственно-временной континуум всеобщности субъекта
  8. ГЛАВА 3 ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА: СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ПУТИ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОБЩЕСТВО
  9. 1.1. Проблема оснований всеобщности субъекта в современной философии
  10. § 1. Категория субъекта
  11. Ошибки смешения категории количества с другими категориями
  12. 2. Сословие всеобщности
  13. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВСЕОБЩНОСТИ ДУХА
  14. первый: раздел Онтологическая логика
  15. Критика Шеллингом онтологического аргумента
  16. Онтологически ориентированный подход в социальной психологии
  17. § 86 Можно ли интерпретировать благо онтологически?
  18. онтологическая концепция истины
  19. § 2. Понятие субъекта и объекта, их многоликость и многоуровневость. Субъект и объект научно-познавательной деятельности