2. Сословие всеобщности

а) Общественное сословие выступает как непосредственное вмешательство всеобщего во всякое единичное, оно представляет собой кровеносные сосуды и нервы, которые пронизывают все, оживляют, поддерживают и возвращают обратно во всеобщее.
Оно есть необходимость и жизнь излияния особенного во всеобщее, управление и становление общественного богатства, как и исполнение права, а также полиция. Сила правительства 125 состоит в том, чтобы позволить каждой системе создаваться свободно и независимо согласно своему понятию, как если бы она была изолированной, а мудрость правительства, — в том, чтобы модифицировать каждый принцип соответственно сословию, то есть отступать от строгости абстрактного понятия ради их живого нутра, подобно сосудам и нервам, что уступают различным внутренним органам, сообразуются с ними и формируются в зависимости от них. Жестокое, абстрактное установление властей, одинаковое для всех сословий, составляет твердость правительства. Но если, не поступаясь ничем, модифицировать это абстрактное предписание, то благодаря этому у сословий возникает удовлетворенность своим правительством. У крестьянина натуральный налог грубее, взимание оброка и десятины происходит без большой формальности; тут не должно быть сложных формальностей, которые имеют место при взимании пошлины с купеческого товара. Косвенные налоги должны лечь всей своей тяжестью преимущественно на городское и купеческое сословия. Правда, крестьянин благодаря формальностям становится внимательнее и образованнее, но нужно делать скидку на его тупость. Так же дело обстоит и в отношении судебных дел. Для крестьянского сословия нужна более легкая, более грубая юстиция, для бюргера — правовая, подробная, чтобы его право было всесторонне обеспечено, для купца требуется наличие твердого, пунктуального вексельного права. Законы о браке [тоже] видоизменяются согласно характеру сословий. Крестьянство, а также бюргеры легче ладят; подравшись, они снова становятся добрыми друзьями, но более глубокое чувство, более злое (начало) высших сословий уходит в себя, не может ни забыть, ни примириться. Что касается уголовного права, то и здесь может иметь место различие, модификация формы наказания. Формальное жесткое равенство есть именно то, [что] не щадит характера. В одном сословии оскорбляет глубже или невозместимо то, что в другом не является позорным: восстановление [в наказании]. Наказание есть примирение закона с самим собой; если это не смертная казнь, наказание не должно убивать человека граждански 126. Кто понес наказание, того нельзя больше упрекать в его преступлении; он восстановлен в своем сословии. Нет ничего абсолютно бесчестящего. Оскорбление чувства, при котором индивид не может более вернуться и оказывается вытолкнутым из своего сословия, лишенным своего характера. Сословие, к которому принадлежит преступник, должно сохраняться для него даже в самом наказании. (Высшие сословия [попадают] в крепость, а не в тюрьму, не находятся среди преступников из других сословий.)

Подобно тому как [для разных сословий] нужно особое судопроизводство, для разных сословий нужна была бы также особая наука, религия; к этому наши государства еще не пришли.

Сюда следует также присоединить полицию — от слова «Politeia» — общественная жизнь и общественное управление, действие самого целого — теперь они низведены к действиям целого, направленным на обеспечение всякого рода общественной безопасности, осуществляющим контроль над ремеслом в целях избежания обмана. [Благодаря ей] реализуется всеобщее доверие, [например] доверие при обмене товаров. Каждый заботится лишь о себе, не о всеобщем; спокойное осуществление своего права собственности и свободное распоряжение своей собственностью не исключает возможного убытка для других. [Полиция заботится об] ограничении (интересов каждого), о предотвращении убытков, а также о том, чтобы действовали только по доверию. Полиция [заботится] о прислуге, о заключении с ней контракта; цехи определяют права мастера по отношению к ученикам и подмастерьям (в отношении оплаты ит.

п.).

Общественное сословие работает для государства. Дух поднялся до всеобщего предмета [в] сословии деловых людей. Но труд таковых сам очень расчленен, абстрактен, это — машинный труд. Хоть он и является непосредственным для всеобщего, но лишь с одной ограниченной и одновременно закрепленной стороны, в которой ничего нельзя изменить 127. Его умонастроение — в том, что он исполняет свой долг. Он поднимает определенное всеобщее к знанию всеобщего; в своем определенном делании он видит абсолютное — моральное убеждение. Дух возвысился над характером; он делает нечто всеобщее.

b) Подлинный человек дела есть отчасти и ученый. Он умеет выполнять свой долг; это знание является пустым, всеобщим, то есть в особенном долге значимо лишь всеобщее 128. Это чистое знание нужно исполнить, оно должно дать себе содержание в себе самом, свободное содержание, которое одновременно является лишенным интереса предметом, или тем, в чем Я имеет мое мышление как долг, но так, что это мое мышление вместе с тем свободно от меня самого. Это наука вообще. Дух имеет здесь какой-либо объект, который он рассматривает безотносительно к вожделениям и потребностям. Это исполненное мышление, интеллект, который знает самое себя 129. Предмет есть понятие какой- нибудь определенности вещи, восходящее от ее чувственного вида к ее сущности. Но этот предмет кажется чуждым, это делание рассматривает мысль, как таковую, отчуждает самое себя как интеллект, а не как абсолютную, действительную самость. Понятие не становится для себя предметом. Оно поднимает свое мышление в сферу всеобщности, уничтожает произвол мышления, что в себе необходимо.

Этот недостающий момент возмещается в военном сословии; иначе говоря, целое является индивидуальностью. Его усердная деятельность 130 для налично-сущего целого, его мышление о последнем возвращаются в самость. Целое есть индивид, народ, обращенный против других (народов). Восстановление безразличного со- словия йндивидов Друг по отношению к Другу, естественное состояние — лишь здесь оно реально. Это отношение есть отчасти спокойное пребывание независимых друг от друга индивидов, суверенность, отчасти связь посредством договоров. Но у договоров нет действительности действительного договора, нет его налично-сущей власти, а народный индивид есть именно всеобщее как налично-сущая власть. Их поэтому нельзя рассматривать как гражданские договоры; они не имеют обязательности, как только одна сторона нарушает их131. Это вечный обман — заключать трактаты, брать на себя обязательства и вновь забывать об этих обязательствах. Всеобщий союз народов ради вечного мира был бы господством одного народа, или же этот союз был бы только одним народом: индивидуальность их [была бы] стерта: универсальная монархия. Моральность не имеет ничего общего с этими отношениями, ибо моральность есть не исполнившееся, лишенное индивидуальности знание долга, как такового. [Конечно, существует] неуверенность, неопределенность, но уверенность [заключается] в абсолютной достоверности самого себя 132.

Военное сословие и война являются а) действительным принесением самости в жертву, они ставят индивида пред опасностью смерти, и последний созерцает свою абстрактную непосредственную негативность подобно тому, как он является своей позитивной непосредственной самостью. Преступление необходимо (заключено) в понятии права и имеющего силу закона, так что каждый, как вот этот отдельный (индивид), сам себя делает абсолютной властью, созерцает себя как абсолютно свободного, а для себя и реально по отношению к другому как всеобщую негативность. Это разрешается ему в войне: это преступление для всеобщего, ради сохранения целого от врага, который стремится его разрушить. Это отчуждение должно иметь такую абстрактную форму, должно быть лишенным индивидуальности, убивают и встречают смерть хладнокровно, не в открытом сражении, где отдельный (индивид) встречается с противником лицом к лицу и убивает его с непосредственной ненавистью, а умирают и убивают безлично, в пороховом дыму.

<< | >>
Источник: Георг Гегель. Работы разных лет в 2-х томах. Том 1. Серия: Философское наследие; Изд.: Мысль, Москва; т.1 - 668. 1970

Еще по теме 2. Сословие всеобщности:

  1. 3.1. Виртуальность бытия всеобщности субъекта
  2. 3.2. Объективация всеобщности субъекта и ее формы
  3. ГЛАВА 3 ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА: СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ПУТИ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОБЩЕСТВО
  4. 2.3. Социум как проекция всеобщности субъекта
  5. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВСЕОБЩНОСТИ ДУХА
  6. 1.2. Социально-личностное восприятие всеобщности субъекта
  7. КАТЕГОРИЯ «ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА» И ЕЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ
  8. 3.3. Пространственно-временной континуум всеобщности субъекта
  9. 1.1. Проблема оснований всеобщности субъекта в современной философии
  10. . Глава 2 ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СОСЛОВИЙ
  11. 1. Низшие сословия и умонастроения
  12. Раса и сословие
  13. ВЛАСТЬ СОСЛОВИЙ
  14. НЕЗАВИСИМОСТЬ СОСЛОВИЙ
  15. 19. Правовое положение сословий в период абсолютной монархии
  16. Города. Городские сословия
  17. § XXXII. О судейском сословии
  18. Глава 1 ВОЗНИКНОВЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ СОСЛОВИЯ ВОИНОВ