Типология - ключ к пониманию природы археологии.


Мне представляется, что Мальмер глубоко прав в определении типологии как стержня археологии. Он прав и в том, что это характеризует археологию как особую дисциплину, имеющую существенные отличия от истории и других гуманитарных дисциплин, а также и от естественных наук (Maimer 1984: 266; 1993b: 146).

В самом деле, ведь типология как система организации материала нс присуща в такой мерс истории. Историки не возятся столько с классификациями своих героев, народов и стран, не составляют корреляционных таблиц, графов связей, матриц встречаемости. Они делают порой эти операции с источниками и второстепенными материалами, но это у них подсобные и редкие операции. Не в этом стержень их труда. Для них на первом месте стоит учёт и описание уймы индивидуальных фактов, выбор среди них значимых и вписывание их в сеть традиций.
Гораздо больше эти виды работы характеризуют социологию, политэкономию и культурную антропологию, но это дисциплины, как раз не относящиеся к гуманитарным, а объединяемые с физикой и химией по методам работы и по целям - выявлению регулярностей в структуре материала и законов мироздания (и общества). Тогда как для историка цель - установление причинно- следственной связи между выделенными им фактами.
Поэтому так же, как и представители социологии, политэкономии и культурной антропологии, археологи легко и часто прибегают к использованию техники и естественнонаучных анализов, что совершенно чуждо историку. Он прибегает к этому только тогда, когда вторгается в экономику, историю культуры, юриспруденцию. Но точно так, как это нс превращает их в естественнонаучные дисциплины, нс делает это такой и археологию, хоть у неё все эти анализы и используются с гораздо большей интенсивностью. Нс превращает именно потому, что они построены нс на её внутренних теориях.
Тогда как типологический метод и стратиграфия - на её собственных законах и теориях, хотя и были созданы под влиянием некоторых других наук (биологии, геологии, нумизматики).
В истории типология применяется больше в се источниковедческих штудиях (текстологии, дипломатике, геральдике, сфрагистике и др.), которые претендуют на выделение из исторической науки. Но археология и есть такая выделившаяся в отдельное существование наука-источниковедческая наука, как и нумизматика. Являются ли эти науки гуманитарными, очень сомнительно. Они не о человеке и его духовной деятельности непосредственно (как художественная литература, критика искусства, история философии или теология), а об отложениях человеческой деятельности в материальной среде. Тут действуют не законы человеческой деятельности, а свои особые законы, которые управляют её отображением.
Точно так детектив, расследующий преступление, учитывает мотивы преступника, но это нс доказательства, а только намёк. Детектив должен обнаружить следы действий подозреваемого, найти вещественные доказательства. Это особая наука, сильно использующая естественнонаучные анализы и типологию культуры, и вот ей-то сродни археология. Археолог - это следователь, опоздавший к месту событий на согни и тысячи лет (Adams 1973; Hrouda 1978; Eisner 1990; Клейн 1992; 2004: 159-163; Leach 2010). Археология и нумизматика, подобно криминалистике, - прикладные науки.
Таким образом, типология — не только стержень археологии, но и ключ к пониманию её методологической природы и её места среди наук. Установление роли типологии и классификаций во всех источниковедческих науках - занятное поле для исследований.
<< | >>
Источник: Л.С.Клейн. ФОРМУЛА МОНТЕЛИУСА (шведский рационализм в археологии Мальмера). 2010

Еще по теме Типология - ключ к пониманию природы археологии.:

  1. Специфика страховского понимания рационализма и его типология
  2. ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ
  3. 64. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ
  4. 61. ПРИРОДА ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ В ПРАГМАТИЗМЕ
  5. § 1. Знание, его природа и типология. Вера и знание
  6. Ключ к практическим заданиям
  7. ПОЛИТИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПОЛОГИИ Психопатологическая типология Г. Лассуэлла
  8. Обработка результатов Ключ к методике
  9. Три топоса — ключ к «Размышлениям» Марка Аврелия
  10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК КЛЮЧ К РАЗГАДКЕ ТАЙНЫ РУССКОЙ ДУШИ
  11. Вера есть свобода и блаженство души в себе самой. Душа, осуществляющая и объективирующая себя в этой свободе, иначе - реакция души против природы проявляется в произволе фантазии. Поэтому предметы веры необходимо противоречат природе и разуму, поскольку он представляет природу вещей.
  12. §3. Проблема понимания и перевод О разрывах мыслительных связок и проблеме понимания
  13. Часть II Ваша природа - ваше я? Глава 4 Темперамент - это судьба? Природа, воспитание и теория орхидеи
  14. «ПРЕФОРМИСТСКИЙ» ВАРИАНТ: УЧЕНИЕ ОБ АКТУАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА 3.5.1. Общественная природа людей
  15. К ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ ЧЕРЕЗ ТИПЫ МЫШЛЕНИЯ. (К СЕМИОТИКЕ ПОНИМАНИЯ ТИПОВ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ)
  16. Природа как речь и природа языка
  17. Н. Б. Ч Е Р Н Ы X. Дендрохронология и археология, 1996
  18. Л.С.Клейн. ФОРМУЛА МОНТЕЛИУСА (шведский рационализм в археологии Мальмера), 2010