ЭРОС - В ПРИРОДЕ, СЕКС - В ГОРОДЕ

И вообще секс невозможен на природе: в открытом

пространстве, на лоне природы живет Эрос; секс же

располагается в помещении, в городе, где среди обож-

женной земли зданий, асфальтов, машин единственное,

что осталось от живой природы, от ее лона, - это

лоно женщины; и к нему приникает испитой среди ог-

не-земли горожанин и доит его, секс, доит - чтобы

проверить: жив ли я еще? - в чем засомневаешься

среди дневного механизма работ и автоматизма науч-

ных установок. Поэтому город = царство женщины:

здесь все для нее, тогда как в деревне легче жить

мужчине, а бабе труднее. И прав Позднышев в <Крей-

церовой сонате> Толстого, говоря о <властвованье жен-

щин> в городской цивилизации: <Женщины, как цари-

цы, в плену рабства и тяжелого труда держат девять

десятых рода человеческого. А все оттого, что их уни-

зили, лишили их равных прав с мужчинами (имеется в

виду равное право воздерживаться от полового обще-

ния, а не права юридические. - Г.Г.). И вот они мстят

действием на нашу чувственность, уловлением нас в

свои сети. Да, все от этого. Женщины устроили из

себя такое орудие воздействия на чувственность, что

мужчина не может спокойно обращаться с женщиной.

Как только мужчина подошел к женщине, так и подпал

под ее дурман и ошалел>^.

Но отчего чувственность так развивается в городе?

Чувственность есть тонкость и раздражимость нашей

оболочки, как чувствительность есть тонкость внутрен-

ней организации. Но где тонко, там и рвется, Унеж-

ненный состав вещества в горожанине связан с тем,

что с человека цивилизация в своем развитии все про-

должает сдирать естественно защитные природные по-

кровы, скальпирует его, продолжая курс на замену ес-

тественного панциря, шкуры и даже кожи - искусст-

венным покровом белья, одежды, домов, так что в пер-

спективе может исчезнуть оболочка, отделяющая на-

шу внутренность от внешней среды, чувственность мо-

1Толстой Л.Н. Собр. соч. М.: ГИХЛ, 1953. - Т. 12.

С. 25.

жет слиться с чувствительностью - и совершенно ли-

шенные самозащиты человеческие существа будут вы-

даны на поруки их разуму, труду и искусству, которые,

сорвав оболочку, будут внедряться и дальше, стремясь

заменить природные органы - сделанными. Уже и сей-

час в итоге усилий медицины человек во многом со-

стоит из протезов, и не только там, где это очевидно

(зубы), но и шире: одежда наша - протезы: шапка -

протез волос, обувь - протез подошвы: более того,

поскольку наше здоровье контролируется врачами и мы

принимаем лекарства, у нас уже полупротезные легкие,

сердце, желудок, пищевод и т.д. В итоге - гомункулюс

как воплощение Homo sapiens.

Итак, развитие чувственности связано с цивилиза-

цией. Если человек, которого обдувают ветры, облива-

ют грозы, обретает закаленную кожу - шкуру, кото-

рую нелегко прошибить: лишь напору Эроса, страсти

он поддается, то есть необходимому, - то тонкокожий

горожанин есть прибор более чувствительный, на него

мелкие раздражители действуют: шорох платья, улыб-

ки, мимолетный взгляд - и он восхищается, возгора-

ется (везде здесь чувственность: огонь в крови и зуд

в коже - возжигается от чувствительности: от прель-

щения взгляда и слуха); но чем больше впечатлитель-

ность, тем слабее реакция, и душа горожанина раздер-

гивается в свистопляске множества раздражителей и

мелких аффектов. Душа же живущего среди природы

более защищена и цельной остается, При дублености

кожи крестьянина - большая разграниченность внут-

ренней и внешней жизни: жизнь души имеет в теле и

ограду более крепкую, да и само тело - охранник, в

силу грубости своего состава не посягает вовлекать

духовную субстанцию в свою жизнь и заботы.

Горожанин же более тотален: чувствительность бо-

лее сращена с чувственностью - между ними взаимо-

проникновение. Но потому и внутренний мир горожа-

нина подвержен свистопляске желаний, стремлений -

этим языкам <геенны огненной> (город и есть матери-

ализованная <геенна огненная>, ибо он весь есть -

печь, из обожженных камней составленная), и нет в

нем сосредоточенности. Чувствительность в нем силь-

нее, зато чувства слабее.

Но и нельзя ничего сказать, что здесь хорошо, что

плохо. Может, вселенная новую породу в людях вы-

водит, утончая предварительно состав их вещества (так

что цельный человек - крестьянин так и останется

прекрасной, но особой породой), чтобы мысль источа-

лась из него как естественное отправление.

Ведь у ми-

фических ангелов тоже, видимо, нет силы чувств -

незачем: нет дуализма души - тела; зато их тела эфир-

ны, из света ума сотканы...

Таким образом, у нас явились еще основания для

различений. Значит, русская природа - по характеру

в ней ночи и дня, по составу стихий - склонна вы-

светлить Эрос, огненность в нем заменить на светлость,

негу - на нежность, страстность - на жалость,

Теперь взглянем на русский Эрос с точки зрения

типа городской жизни в России: то есть какой панцирь

цивилизации нарастает на теле русского человека и ка-

кова, соответственно, чувственность русской женщины.

Что город существенно связан с властвованием

женщины, обнаруживает и русская история. Древняя

Русь знает женолюбца Владимира. Русское государство -

сладострастника и садиста Ивана IV. Все это восточный

принцип многоженства. Но только построили Петер-

бург и установили <российскую Европию> - империю,

как замелькали женщины-императрицы с фаворитами

и любовниками, пока не воссело на русский престол

неистовое лоно Екатерины II - женщины заемной,

привозной: принцессы Ангальт Цербстской, из немет-

чины, которая своей влагой европейски освятила рус-

ское государство, заменив и оттеснив слезы перенос-

ных икон крестьянских - христианских чудотворных

Божьих Матерей, - Матушка Императрица!..

Но именно городская культура новоевропейских

(после античности) народов Запада ставит в центр жен-

щину: культ Прекрасной дамы - и вокруг нее одной

резвятся на турнирах и поединках мужи-рыцари. Если

Восток знает гарем и сюжеты, основанные на перипе-

тиях выбора мужчиной из нескольких женщин (сюжет

восточной поэмы Пушкина <Бахчисарайский фонтан>

строится на треугольнике: один он и две оне), то для

западноевропейской культуры, от Тристана и Изольды

и далее, типичен треугольник: одна она и два мужчины

в связи с ней. А Дон Жуан недаром в Испании возник -

на стыке европейской и мавританской культур: только

в нем, естественно, восточный принцип статического

сосуществования разного в пространстве (в гареме -

одновременно много женщин) заменяется на европей-

ский фаустианский принцип: времени, последователь-

ности и изменения: женщины Дон Жуана не одна ря-

дом с другой, а одна - вслед за другой; и он ветрен,

как женщина (да, Дон Жуан - женственен): движется,

отталкивается, развивается - склонен к изменам и пе-

ременам, как ветер мая. И это лишь кажется, что он

женщин выбирает и меняет - это они выбирают и

меняют, пропускают сквозь свой строй западных ло-

веласов и казанов.

В русской же литературе (Россия - стык Европы

и Азии) характерны перекрещенья западных и восточ-

ных треугольников:

Рогожин ___________-^ Настасья Филипповна

Князь Мышкин -<^^ . Аглая

Ганя Иволгин-

Вронский

Китти

Левин

Обломов ._____________ Агафья Пшеницына

Штольц -"""""-- Ольга Ильинская

Анна Каренина -^- Каренин

Вронский

Китти

Анна

Левин

Вронский

Китти

Анна (восхищение

возможность).

В <Братьях Карамазовых>

Митя ^^^^- Грушенька

^~~~~~~~~- Катя

Катя -Митя

^~~~~~~~~~~~Иван Карамазов

Грушенька .-^^^- Митя

^~^~~~~~0тец Карамазов и т.д.

Такие же аморфные комбинации у Чехова:

Нина Заречная ^^- Тригорин

^^"^Треплев

Тригорин -^^^- Аркадина

Нина Заречная

Характерно, что романизация древних русских пре-

даний, сюжетов, их переработки на европейский лад

связаны с введением второго мужского персонажа.

Так, Бородин в либретто оперы <Князь Игорь> добав-

ляет фигуру распутного князя Галицкого, домогающе-

гося любви Ярославны (как женихи Пенелопы), а Мей

- Римский-Корсаков одаривают псковитянку Веру Ше-

логу греховной страстью и прелюбодеянием,

<< | >>
Источник: Гачев Г.. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. Серия: Технологии культуры. Издательство: Академический Проект, 512 стр.. 2007

Еще по теме ЭРОС - В ПРИРОДЕ, СЕКС - В ГОРОДЕ:

  1. 1. ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ПРИРОДЫ. ГОРОД - ЧТб ЕСТЬ?
  2. МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ З.ГИППИУС. "КРЫЛАТЫЙ ЭРОС" А.КОЛЛОНТАЙ
  3. "КРЫЛАТЫЙ ЭРОС" А.М.КОЛЛОНТАЙ
  4. РУССКИЙ ЭРОС
  5. 2. ЛЮБОВЬ—СЕКС
  6. ГЛАВА 10. СЕКС: ВОЗБУЖДЕНИЕ, ОТВРАЩЕНИЕ
  7. Как сексуальное здоровье связано с правами ЛГБТ сообщества и секс-работников?
  8. Вера есть свобода и блаженство души в себе самой. Душа, осуществляющая и объективирующая себя в этой свободе, иначе - реакция души против природы проявляется в произволе фантазии. Поэтому предметы веры необходимо противоречат природе и разуму, поскольку он представляет природу вещей.
  9. «ПРЕФОРМИСТСКИЙ» ВАРИАНТ: УЧЕНИЕ ОБ АКТУАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА 3.5.1. Общественная природа людей
  10. Какие международные и региональные стандарты по правам человека актуальны для сексуального здоровья ЛГБТ и секс-работников?
  11. Какие существуют примеры эффективных программ по правам человека в сфере сексуального здоровья ЛГБТ и секс-работников?
  12. Часть II Ваша природа - ваше я? Глава 4 Темперамент - это судьба? Природа, воспитание и теория орхидеи