загрузка...

ИСТОРИЯ И БЫТИЕ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

Антропо-социо-культурные системы отличаются от природных систем своим историческим существованием, их изучение требует сопряжения синхронического разреза с диахроническим. Теоретической основой такого подхода и истории культуры является синергетика, изучающая процессы самоорганизации сложных, самоуправляющихся систем. Культура принадлежит к числу именно таких систем.

История человечества имеет специфические особенности: 1) при всей значимости влияние на нее природной среды, история - закономерное изменение, внутреннее мотивированное самодвижением человечества; 2) история это развитие системы - движение от низших форм к высшим, более сложным и более совершенным с точки зрения связей системы со средой и ее собственного жизнеобеспечения; 3) история объективно целенаправленна, независимо от осознания этого внутри самой системы и степени широты спектра ее многолинейного движения. Таким образом, историческое движение это саморазвитие, как следствие внутренней детерминации.

Вызывают сомнения идеи А. Л. Чижевского и Л. Н. Гумилева о влиянии на общество космоса, представления марксизма, особенно вульгарного, о развитии культуры как простом изменении экономического строя общества, идеи О. Шпенглера, отрицающего развитие культуры человечества как единого и закономерно протекающего процесса, хотя природные факторы необходимо учитывать, но решающую роль играет фактор саморазвития.

В основе первобытного общества с присущим ему типом культуры лежали три способа практического жизнеобеспечения: охота, собирательство и рукомесло (ручное изготовление первых орудий). Для культуры характерно, что это было синкретическое бытие, в котором духовные формы деятельности еще не отделялись от материальных, а сознание было мифологическим и проникало во все сферы жизни и управления всеми формами деятельности. Эта система обладала большой устойчивостью, но, тем не менее, развивалась под влиянием потребностей. Культура, выросшая из собирательства превратилась в земледелие, из охоты - в скотоводство, из рукомесла - культура основанная на ремесле. В соответствии с благоприятствованием различных природных условий человечество пошло открывшимся ему нелинейным путем прогресса, испытывая возможности каждого направления.

Скотоводство оказалось наименее перспективным: оно порождало кочевой образ жизни, предопределявший непрерывные столкновения с другими племенами, войны, грабительский, «антидуховный» образ жизни, примитивность техники, отсутствие стимулов для развития интеллектуальной деятельности. Социумы, культура которых основывается на скотоводстве, неотвратимо умирают в окружении цивилизованных обществ.

Земледелие оказалось гораздо более перспективным направлением. На его основе возникли цивилизации Древнего Востока с их достижениями в различных областях (города, письменность, основы наук, торговля, государство, армия и так далее). Это направление развития оказалась гораздо перспективнее скотоводческо- кочевнического и оставалось основой материального, духовного и художественного бытия народов Востока. Возник прочный, стабильный тип культуры - традиционный или «Восток».

Ремесло стало доминирующей формой производства в Древней Греции - единственной точке на Земле. Коренное отличие ремесла от земледелия и скотоводства состоит в том, что оно является творческой по своей сути формой деятельности, то есть не видоизменяет то, что уже существует в природном мире, - растения и животных, а создает нечто, чего в природе нет. На этой основе вырос новый тип самосознания человека. Но этот тип культуры оказался преждевременным и погиб, но затем возродился в середине второго тысячелетия. В результате в Европе, а затем в России возникла новоевропейская культура и цивилизация: персоналистская, личностно-креативная. Безусловному господству над индивидом традиционных форм мышления, поведения и деятельности было противопоставлено право личности на самостоятельное мышление, опиравшееся не на Священное Писание, а на научное познание природы, на свободно избиравшиеся ценности, как в пределах религии, политики, нравственности, эстетике, так и за их пределами, и соответственно этим знаниям и ценностям воплощавшееся в поведении и деятельности.

Культура вновь пошла нелинейной дорогой прогресса, следуя по трем возникшим путям: в сфере светского сознания (научного, художественного, философского) по пути Возрождения; в сфере еще достаточно сильного религиозного сознания - по пути Реформации; в сфере политического сознания - по пути республиканизма, демократии, утопического социализма. Европа, а затем Россия осуществляли переход от традиционного общества к новоевропейскому. Этому движению оказывалось сильное противодействие. Наиболее мощными были попытки рефеодализации общества, предпринятые большевиками в России и фашистами в Германии. Движение по новоевропейскому пути проникает все глубже в мире, хотя этот путь чреват острыми противоречиями, негативными процессами (эгоизм, своеволие, охлократия, терроризм с применением науки и техники, ориги- нальничание ради оригинальности, проявляющееся в постмодернизме).

Культуру, цивилизацию нельзя идеализировать, они амбивалентны, однако спасение культуры возможно, культура может преодолеть собственные негативные процессы, но это зависит от современных носителей культуры.

Культура и общество - системы близкие, но, тем не менее, различны, в известной мере автономны и развиваются каждая по своим законам. Человеческое общество - это реальная и всегда конкретная среда функционирования и развития культуры. Культура и общество живут по внеприродным, внебиологическим, внегенетическим законам: общество - по закону смены одного состояния другим, культура -

по закону накопления ценностей, делающему возможным функционирование в одну и те же эпоху созданий прошлого и современности. Общество и культура активно взаимодействуют друг с другом. Общество предъявляет к культуре определенные требования, а культура влияет на жизнь общества и на направление его развития.

В истории человечества было три типа общества с соответствующей культурой: 1)

первобытное, архаическое общество, где личностного начала нет, есть «мы»; 2)

сословное общество с государством, монархией, с господством соответствующей политической и религиозной культурой (сталинизм, или как - вариант - тоталитарные системы); 3)

демократическое общество, возникшее в древнегреческих полисах, существовавшее в Древнем Риме и окончательно укрепившееся в Новое время на базе капитализма. В них возникло гражданское общество. Гражданское общество - это такой строй общественных отношений, который возникает в ходе самоорганизации членов общества, осознающих себя не «подданными», а свободными гражданами, соглашающихся при этом с определенными формами организации своей совместной жизни и деятельности, чтобы, говоря языком синергетики, хаос не разрушил ту упорядоченность общественного бытия, которую вносит в него культура. Эпитет «гражданское» означает высшее в истории проявление экономической, политической и правовой культуры. Гражданское общество - результат совместного творчества общества и культуры.

До возникновения гражданского общества иерархическая организация общественного бытия была основана на силе, по сути, биологическом способе жизнеобеспечения. Насилие, война - постоянный способ разрешения социальных противоречий. Гражданского общество строило отношения людей как граждан, имеющих равные права в их совместном бытии на основе сотрудничества, общения, торгового обмена, диалога, то есть собственно культурных практик, неизвестных биологии. Разумеется, само общественное бытие часто не отвечало этому внутреннему принципу гражданского общества. Гражданское общество складывалось драматично в мире и в России. Сегодня проблема становления гражданского общества приобрела особую актуальность.

Это связано с тем, что произошла инверсия во взаимоотношениях общества и культуры: в предшествующее время характер культуры зависел от общественного строя, который управлял ею, (в тоталитарном обществе - императивно и репрессивно, в демократических - либерально, но не менее решительно), в настоящее время соотношения общества и культуры изменились: общественные отношения стали зависеть от состояния материальной и духовной культуры. Прошлые состояния общества определялись по отношениям собственности (капиталистическое, социалистическое и другие), нынешние определения следуют с точки зрения характеристик культуры: «индустриальная цивилизация», «информационное общество». Понятие «цивилизация» стало поглощать понятие «общество». Процессы глобализма, система массовых коммуникаций, охвативших всю планету, - эти признаки неумолимо развивающихся интеграционных процессов, идущих не на политическом и не на экономическом, а на научном, технологическом, информационном уровнях, то есть в общекультурной или цивилизационной сфере. Различия между государствами, социальными режимами становятся второстепенными. Если раньше технический прогресс был локализован и мог использоваться для достижения частных целей, обеспечивая победу над противником (государством, классом, религиозной конфессией), то сегодня технический прогресс и его неконтролируемое развитие поставило под вопрос существование человечества. Без преодоления группового эгоизма, и осознания себя людьми, единым Человечеством, будущего у них нет.

История показала, что все расчеты прошлого на объединение человечества были иллюзорными до тех пор, пока научнотехнический потенциал культуры не сделал его не только возможным, но и необходимым для сохранения жизни на Земле. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув известного уровня, она повлекла за собой радикальную реорганизацию общества, всей системы социального управления. На смену насилию идет диалог. Путь диалога, хотя и очень сложен, но он единственно перспективный в развитии человечества. 3.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме ИСТОРИЯ И БЫТИЕ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО:

  1. ЛЕКЦИЯ 4. ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО: ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  2. ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУР: ОТ АРХАИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ К СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ А.А.Белик
  3. Раздел 3. Бытие культуры
  4. Глава 6 •% Культура древних славян. I Культура Киевской Руси. | Культура Русских земель
  5. История древней Карелии. Происхождение, история и культура населения летописной Карельской земли
  6. Человек, общество, культура
  7. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО
  8. 1. Культура первобытного общества
  9. История литературы и культур
  10. Раздел III. История культуры
  11. Реконструкция истории культуры
  12. 4. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО АССИРИИ
  13. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ
  14. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ
  15. 79. ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
  16. 3. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ ИНДСКОГО ОБЩЕСТВА
  17. Стратегия исследовании истории культуры
  18. 1. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
  19. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИ IX - XIX ВЕКОВ
  20. ГЛАВА 10. РОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ