загрузка...

КРИТИКА РЕЛИГИИ. АТЕИЗМ. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

В ходе истории развивалось такая своеобразная форма духовной культуры как свободомыслие в отношении к религии. Развитие свободомыслия - это закономерный процесс, связанный с возрастанием духовной культуры человечества, опирающийся на развитие производства, прогресс естественных и гуманитарных наук, образования. Объективной тенденцией духовной культуры было расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя этот процесс не 372

был прямолинейным, сопровождаясь попятными движениями. Разновидности свободомыслия - богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, гуманизм, пантеизм, деизм, атеизм и другие.

Важная роль в свободомыслии принадлежит светскому гуманизму (от лат. humanus - человеческий, человечный) - течению в культуре разных исторических эпох, главной чертой которого является защита достоинства человеческой личности, ее права на счастливую жизнь на земле, на свободное развитие, в том числе духовное. Идеи гуманизма развивались в античной культуре, не исчезли в средние века, были развиты как стройная система в эпоху Возрождения, когда человек был поставлен в центр мира, как высшее существо во Вселенной, способное к безграничному развитию своих способностей, неповторимое и обладающее самостоятельной ценностью. Эта духовная традиция была продолжена в последующем развитии общества - в эпоху Просвещения и Новое время. Значительный вклад в развитие атеизма внес марксизм. В ХХ веке оказались особенно распространенными в свободомыслии такие направления, как неопозитивистское - Б. Рассел (1872 - 1970), фрейдистское - З. Фрейд, атеистический экзистенциализм - Ж.П. Сартр (1905 - 1980), нигилизм - Ф. Ницше (1844 - 1900) и другие.

Наиболее существенным в атеистической мысли, если уйти от эксцессов, является утверждение научного метода мышления, считающего, что мир может и должен быть объяснен из него самого, естественными причинами, без ссылок на сверхъестественное. Атеизм видит в человеке творца своей судьбы и мира, в котором тот живет. Атеизм пронизан гуманистическим пафосом: человеку дана только одна жизнь, другой не будет и можно рассчитывать только на себя в стремлении устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах. Атеизм способствовал широко развернувшемуся в XVI - XVII веках процессу секуляризации (от лат saecularis - мирской, светский) -

освобождению искусства, морали, права, науки, философии, политики от церковного контроля, диктата религиозной догмы то есть рождению светской культуры, утверждению идеала свободной личности, ценности человека самого по себе, принимающего высшие духовные ценности, познающему мир, соучаствующего в саморазвитии мира. Секуляризация была одной из главных сил, которые сформировали современное общество и культуру.

Последствия секуляризации различными мыслителями оцениваются по-разному: 1) секуляризация несет угрозу социальному порядку и согласию с утратой «священного» - П. Бергер, отмечавшего в работе «Священная завеса» (1967), что последствия секуляризации деструктивны, она ведет к утрате смысла, аномии, дезориентации человека, М. Вебер называл это «расколдовывание» мира; 2) секуляризация будет усиливаться по мере развития науки и образования - сегодня это господствующая точка зрения; 3) секуляризация приведет к эволюции и видоизменению религии в ходе социальных перемен: религиозность будет иначе проявляться.

Т. Парсонс считал, что общественное воздействие религии будет сокращаться, но одновременно возрастать ее значение для индивидуума, тем более, что западная цивилизация сложилась на христианской основе, которая, так или иначе, способствовала развитию науки, светского государства, гуманизма и самого секуляризационного процесса. Американский социолог Р. Белла полагал, что религия претерпевает эволюцию и получает возможность через изменение норм и ценностей способствовать дальнейшему развитию общества, причем особую роль играет этическая сторона религии. Поиски смысла жизни на базе этики он считает глубоко религиозными, то есть не ликвидируется религия, а меняется ее структура и роль, она влияет на мировоззрение и социальное поведение.

Таким образом, секуляризация имеет различные неоднозначные последствия. Необходимо предложить конструктивное решение проблем, с которыми не справляется религия. Одна из альтернатив религии в секулярном обществе - светский гуманизм. Другой альтернативой секуляризации является оживление примитивных форм религии - суеверий, магии, мифологии, астрологии, оккультизма, выступающие «заменителями» религий, начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерческим культом секса.

Нельзя просто нигилистически отбрасывать религиозную традицию. Человеческое сознание основывается на огромном многообразии опыта, включая и опыт религиозный. Необходима не реставрация религии, а освоение и развитие этого опыта. Здесь нет места ни апологии, ни нигилизму по отношению к религии.

Такой подход актуален и важен для оценки роли религии в посткоммунистическом обществе. Кризис и крушение реального социализма, привел к дискредитации не только коммунистической идеологии с ее «воинствующим атеизмом», как провал исторического эксперимента созидания общества без религии и воспитания нового человека, свободно от религиозных «пережитков прошлого», то есть как осуществление программы секуляризации. Но нельзя сводить секуляризацию к насильственному разрушению религии. Крушение социализма воспринято многими как крушение любой не-религиозной формы сознания. Атеизм представлялся как главный виновник тоталитаризма. Проявлением кризиса светской культуры является сегодня «поворот к религии», надежда на ее «возрождение». Но нельзя заимствовать готовые чужие образцы или ставить задачу простой реставрации прошлого. Долговременной перспективой является секуляризация общественной жизни, которая выражается в изменении характера взаимоотношений между религией и обществом в результате тех процессов, которые определяют главные направления современного мирового развития. Содержание главных тенденций мирового развития составляет переход к более высокому, глобальному уровню человеческой организации, рождение «планетарного сознания» и нового мирового сообщества. В становлении такого общества может внести свой вклад религия: в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат такие универсальные понятия, как любовь, надежда, мир, справедливость. 11.5.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме КРИТИКА РЕЛИГИИ. АТЕИЗМ. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ:

  1. 3. Основные философские направления периода зрелого Просвещения (спинозизм, материализм, „естественная религия", атеизм, эмпирико-психологическая гносеология)
  2. 2. Два лейтмотиви критики лібералізму комунітаризмом — критика гоббсівського атомізму-інструменталізму і критика кантівського деонтологізму у світлі дискурсивної етики
  3. Секуляризация и религиозный национализм
  4. Правила конструктивной критики и принципы восприятия критики
  5. Глава XIIСОВМЕСТИМ ЛИ АТЕИЗМ С НРАВСТВЕННОСТЬЮ?
  6. "Атеизм" есть перевернутый "пантеизм"
  7. СОВЕТСКИЙ УЧИТЕЛЬ — АКТИВНЫЙ ПРОПАГАНДИСТ АТЕИЗМА
  8. Лекция 6. Атеизм и самоубийство: amor mortis
  9. Второй подраздел.Христианская религия как ученая религия
  10. Первый подраздел.Христианская религия как естественная религия
  11. Различие греческой религии фантазии и христианской позитивной религии
  12. Так же, как страдает Бог, должен в свою очередь, страдать и человек. Христианская религия есть религия страдания
  13. Глава XIIIО ПОБУЖДЕНИЯХ, ВЕДУЩИХ К АТЕИЗМУ;МОЖЕТ ЛИ БЫТЬ ОПАСНО ЭТО МИРОВОЗЗРЕНИЕ,ДОСТУПНО ЛИ ОНО ПОНИМАНИЮ ТОЛПЫ?
  14. Отношение к критике
  15. КРИТИКА ПЛАТОНОВСКОЙ МОДЕЛИ
  16. КРИТИКА СПЕКУЛЯТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ