загрузка...

МОДЕРНИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА

Важнейшее значение при анализе модернизации имеет ее культурная составляющая. Сегодня в общественных науках именно культурологический подход занимает центральное место. Культурное видение мира и его социальное видение - это просто два разных аспекта видения одного и того же феномена. В общественном развитии культура первична. На каждом этапе развитие культуры связано с борьбой идей, то есть выдвижением альтернатив, их обсуждением и активной поддержкой, либо с пассивной поддержкой одной из них в качестве объективно правильной. Став фактически действенной, она через поведение, ориентированного на ее поддержку, превращается из объективно правильной в просто объективную, то есть в жесткий социальный факт, не переставая при этом быть фактом культуры. Мировоззрение людей, их идеология становится основой социальных действий, и общество оказывается именно таким, каким оно репрезентировано в сознании. Культура не может быть ложной, она просто есть, она не противопоставляется обществу. Развитие и изменение социума совершается при ведущей роли культуры.

Представление в культуре как самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющий высокое значение для общества, ранее всего развивались в русле Европейского Просвещения. Европейские мыслители (А. Вольтер, Дж. Вико, Ш. Монтескье, И. Гердер, И. Гете, Ф. Шиллер и другие) рассматривали культуру как внутренне духовное богатство человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодолевает ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, с прошлым и будущим. Просветительское понимание культуры было гуманистическим по содержанию, но выражалась, прежде всего, в огромном внимании к этической и эстетической проблематике. Добро и красота, превращаясь в содержательные цели человеческой деятельности, должны преобразить мир.

Просветители отвергали религиозную схоластику, разоблачали нетерпимость, фанатизм церкви, косность феодальных порядков. Они последовательно выявляли несостоятельность богословских и метафизических систем прошлого, безусловного авторитета церкви, традиционных моральных установок, героического эпоса, культа аристократизма, абсолютистского государства. Наследие прошлого в их обработке утрачивало свою непререкаемую значимость, что освобождало место для формирования новых жизненные ориентаций, необходимых для человека как разумного существа, способного самостоятельно определять свои поступки. Человеческий дух, сильный своим разумом, способностью создавать смысловой и ценностный порядок, избавленный от стеснительных ограничений, налагаемых корыстными интересами и невежеством, - вот что должно способствовать прогрессу общества. В наиболее полноценном виде это стало воплощаться в высокой культуре.

Как в Европе, так и впоследствии в других странах просветительское отношение к культуре во многом обогатило духовную жизнь, способствовало развитию народного образования. Однако в идейном и научном планах оно обнаружило свою ограниченность. Просветители, претендуя на радикальное исправление общества, возлагали надежды лишь на разумную организацию жизни, оставляя без внимания экономические и социально-политические условия. Они не раскрывали противоречий общественной жизни, в которой чаще правят миром не добро и красота, а зло и порок. Ориентировавшийся на европейскую культуру просветительский подход показал свою явную ограниченность, когда стали известны качественно новые, своеобразные типы культуры других народов с их религиями, моралью, политическими и социальными порядками.

Главным слоем, производящим культурные ценности, просветители считали образованную элиту, независимую от системы материального производства, а поэтому, как им представлялось, от сферы частных, эгоистических интересов, которые искажают процесс постижения истины, добра и красоты. Поэтому за этим слоем оставалась привилегия наставлять общество во всем, что касалось смыслов и ценностей бытия. Народная масса мыслилась просветителями как носительница предрассудков, однако вполне преодолимых - через образование, с помощью логического убеждения, наглядной демонстрации изящных образцов красоты и добродетельных нравов. Отсюда и присущее им ожидание того, что рост грамотности народных масс, увеличение досуга, распространение книг и доступных произведений искусства обеспечит приобщение широких слоев народа к культурным ценностям.

На протяжении XIX века шло постепенное изживание иллюзий и чрезмерных надежд на просветительство как способ преобразования общества. Эти настроения выливались в романтический уход личности от несовершенства общества, его язв и пороков в мир одухотворенной природы и идеализированных отношений. И на смену романтизма пришел реализм, в котором утвердилась трезвая оценка реальной действительности.

Однако в широком смысле просветительство - неотъемлемая характеристика всякой сложной культуры, поскольку для ее поддержания необходим как длительный процесс приобщения новых поколений, так и распространение культуры на более широкие слои города и деревни, внедрение тех нормативных принципов и идей, через которые общественное сознание осваивает процесс своей саморегуляции. Почитание учения - непременная черта таких обществ, в которых потенциально всем предъявляется требование осваивать знания. Это и приводит к устойчивому развитию общества, повышению уровня порядка и благосостояния, а самой личности придает больший престиж. Именно просветительство в значительной степени формировало установки развития образования и науки XIX - XX веков.

Просветительство - это и этап созревания общественной мысли каждой нации Запада, а затем и других регионов, означавший расширенное знакомство с достижениями мировой культуры, прежде всего в ее наиболее высоких гуманистических проявлениях. В ходе увлечения просветительством не-западные общества в Азии, Африке, Латинской Америке перенимали те идеи прогресса, гражданских свобод, принципы политической саморегуляции, научного мировоззрения и распространения светского образования, которые было принято считать основой благосостояния широких слоев населения. Хотя эти идеи проявили свою ограниченность и противоречивость и утратили прежний престиж, они отложились в определенных компонентах духовной структуры.

Как отмечалось, понятие модернизации многозначно. Поскольку культурная составляющая модернизации имеет важнейшее значение, целесообразно подробнее рассмотреть различные трактовки термина «модерн» в культурологи, где слова с корнем «модерн» употребляются для обозначения большого круга разнообразных явлений.

Некоторые значения, получившие широкое распространение: 1.

Понятием «модернизм» объединяется весь комплекс авангардных явлений в культуре первой половины ХХ века. Наиболее активно им пользовались в советской эстетике и искусствознании. Модернизм являлся объектом не столько научного анализа, сколько всеобъемлющей критики или даже огульной брани с позиций консервативной линии в традиционной культуре по отношению ко всему новаторскому. При таком подходе под модернизмом понимались самые разные течения и направления художественной практики, часто очень несхожие между собой, механически и формально объединявшиеся в одно целое лишь благодаря общей негативной установке к традиционным для новоевропейской культуры художественным опытам, открытому заявлению об их неприятии. Модернизм критиковали за отход от традиции (в том виде, в каком она понималась в XIX веке), за антиреализм, эстетство, пессимизм, формализм, за демонстративное пренебрежение «принципом партийности в искусстве». 2.

Термином «модерн» («модернизм») обозначают одно из главных направлений европейской культуры середины XIX - начала ХХ веков. В таком контексте модерн / модернизм (вместе с декадансом и символизмом) выступает в виде специфического культурно- исторического комплекса, обладающим и стилистическим, и идеологическим внутренним единством. Модерн рубежа XIX - XX веков может считаться последней по времени монологичной культурно- исторической эпохой с отчетливо выраженной системой иерархиче- ски-ценностных установок, проявлявшейся во всех сторонах человеческой деятельности. 3.

В последнее время повсеместно используется термин «постмодерн (постмодернизм)». В культурологи под постмодернизмом понимается широкое культурное течение последних тридцати лет ХХ века. В орбиту постмодернизма попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки, повседневная практика. Постмодерн можно считать своеобразной реакцией на новаторство модерна. Авангардистской установке художественного модерна на новизну в постмодерне противостоит стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной практики путем его цитирования. Постмодернистская эстетическая позиция состоит в отказе от жесткости и замкнутости концептуальных построений, сознательном игнорировании практики бинарного противопоставления, ставке на маргинализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию любых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентаций. 4.

Под модернизацией часто понимают сложные и разнообразные процессы, связанные с трансформациями в культуре. С этой точки зрения культурная модернизация - это изменения инновационного характера, которые происходят в культурном образовании любого порядка. Модернизации противостоят обратные тенденции - консерватизм и традиционность (традиционализм). В любой культуре прошлого и настоящего присутствуют оба момента. При поступательном развитии культуры реализуются и традиционно-консервативные устремления, и модернистско-инновационные. Однако в различных конкретно-исторических условиях они проявляются по-разному: в одни эпохи акцент на консерватизм сводил к минимуму всякие инновационные проекты, в другие, напротив, последние начинали преобладать. 5.

Модернизация может иметь более узкий и конкретный смысл по сравнению с предыдущим значением: обозначать уже не изменения, происходящие в любую историческую эпоху, а только те, которые совершаются в наше время, на протяжении последних 50-ти лет, и связаны в первую очередь с современными требованиями и нормами. Другими словами, модернизация культуры - это процесс приведения того или иного конкретного социального образования в соответствие с современными нормативными, ценностными представлениями о формах и методах культурной практики, доминирующими в обществе сегодня.

Культура производит идеи, значения и ценности, которые признаются обществом и становятся фактором жизни людей. Культура охватывает все верования, представления, мировоззрения, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признанием. Нет развития общества, помимо культуры. Общество существует только в рамках культуры. Культура формирует образ мира в сознании членов общества и, следовательно, становится основой социальных действий. Так, например, религиозный образ мира формировал социальные действия людей и социальные институты на теологической стадии общества. На метафизической стадии его сменил метафизический образ мира. На научной стадии идеологией (и одновременно культурой), обосновывающей общественный порядок, стала наука. Нельзя говорить, что религиозная или метафизическая картина мира ложная, неправильно отражает мир. Общество становится именно таким, каким отражалось в сознании. Поэтому культура не может быть ложной, она просто есть, культура не противопоставляется обществу, социальному развитию, культура и социальность - это два аспекта видения одного и того же феномена.

Модернизация, как отмечалось, тесно связана с идеологией. Секуляризация Нового времени привела к десакрализации мира - ослаблению роли религии и росту рационализма. В политическом плане важным средством регуляции и консолидации общества становится государство, приобретающее зачастую авторитарный характер. Однако государство имеет свои ограничения, оно не может заменить нормативно-ценностные и смысловые системы, обеспечивающие нужную степень взаимодействия и координации.

В этих условиях идеология становится важным средством регуляции ориентаций и деятельности населения. Воздействуя на духовный мир человека, на сознание общественных групп и общества в целом, она по-своему «организует мир», объясняет противоречивую действительность и снимает эти противоречия, придавая смысл деятельности направленной на определенные цели.

Конечно, формирование идеологии определяется как состоянием общества в целом, так и характером тех социокультурных слоев и политических движений, которые складываются в обществе. Среди идей в условиях модернизации выделяются следующие основные направления: 1) национализм; 2) социалистическая идеология; 3) изменяющаяся религиозная идеология (например, протестантизм): религия все больше уходила в сферу частной и личной жизни, хотя и оставалась важным средством регуляции межгрупповых и национальных отношений.

В религии основные изменения происходили по таким направлениям: а) консервативный традиционализм, б) реформаторство, в) радикальный фундаментализм.

Основным средством регуляции в индустриальном обществе становятся светская мораль, гражданское право и художественная культура, через которые осуществляется разветвленное, детализированное и гибкое поддержание отношений и их адаптация к меняющимся условиям.

Модернизация в культурном плане ведет к распаду прежнего традиционного единообразия и устойчивости. Плюрализм ценностных установок отражает прогресс в сфере материального производства, дифференциацию самой социальной структуры - формирование различных социальных и профессиональных групп, классов, прослоек. В свою очередь сама ценностная вариативность становится одним из условий мобильности социальной системы, ее прогрессивного развития, способствует созданию предпосылок для индивидуализации личности.

Показателями модернизации личности являются, например, такие: 1.

Открытость новой практике как в отношениях с людьми, так и в плане освоения новых производственных навыков. 2.

Рост независимости от власти таких традиционных факторов, как семья и религия, смещение лояльности в направлении к современным политическим и общественным лидерам, руководителям профсоюзов, кооперативов и так далее. 3.

Вера в действенность науки и медицины в целом и отход от пассивности и фатализма при встрече с трудностями жизни. 4.

Стремление индивида и его детей к достижению более высокого профессионального и образовательного статуса. 5.

Планирование дел и действий заранее, уважение точности во времени. 6.

Возрастание интереса к социальной и политической жизни, принятие в ней все более активного участия. 7.

Стремление быть в курсе новостей и все большее предпочтение отдавать новостям общенационального и международного масштаба по сравнению с событиями местного значения.

Важно отметить, что, несмотря на социально-экономические, политические и этнокультурные различия, везде школа и образование играли доминирующую роль в формировании новых, более современных и динамичных качеств личности подростка. Помимо грамотности учащиеся приобщаются к новым ценностям, новым психологическим установкам и моделям поведения, которые высоко значимы для их личностного развития и будущего их стран.

Богатство личности заключается в богатстве ее реальной деятельности и содержательности ее взаимодействия с обществом. Достижение в полной мере этого богатства составляет гуманистический идеал, возможность реализации которого зависит от уровня развития производственных сил.

Всестороннее развитие личности вовсе не совпадает с идеалом всестороннего потребителя. Сведения человеческих потребностей к потреблению вещей и зрелищ - следствие социального воздействия и отчуждения человека от реального процесса производства и от других людей, «возмещением» за что и служит вещь или развлечение. Истинно человеческое потребление состоит не в присвоении вещи, а в усвоении способа деятельности и общения с другими людьми, что сближает людей и предполагает активную самореализацию личности в творческом труде и общении.

В ходе модернизации возникает значительное число маргинальных личностей. Маргинальная личность - это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях двух разных народов, классов. Он никогда не может совершенно порвать со своим прошлым и его традициями и никогда не будет совершенно принят в новое общество, в котором он теперь пытается найти для себя место. Он человек на рубеже двух культур и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут. Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать иные чуждые ему культурные ценности, социальные роли, образ жизни.

Состояние маргинальности, если оно приобретает стойкий характер, делает личность конгломератом разноплановых социальных ролей и культурных ориентаций. Такая амбивалентность ведет нередко к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы. Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению личности, создавать предпосылки для развития ее творческих способностей. Возникает неустойчивость и эклектичность в структуре личности маргинала в условиях переходного общества, преобладание «психологически расколотого» типа личности. В такой личности странно уживаются традиции и современность, мистика и рационализм знания, и архаические предрассудки, религиозная созерцательность и политический динамизм. Возникает «революция ожиданий» переходного общества, когда человек надеется на улучшение своего положения, однако успех сопутствует немногим, а тяготы и лишения вызывают резкое разочарование эмигранта или новоявленного горожанина, что порождает зависть, озлобленность, гнев. Возникает «переходная личность» - изолированный, одинокий, беззащитный человек, вырванный с корнями из привычной среды, стремящаяся к новой «стабильности», склонная к поддержке авторитаризма, «вождизму».

Итак, личность выступает как носительница культуры. Модернизация ставит сложные проблемы по формированию соответствующих качеств личности, что предъявляет повышенные требования к культуре и ее институтам, резко возрастает необходимость адаптации к повышенной динамике культуры и расширяющемуся пространству социализации индивида. Модернизация невозможна без ускоренного прогресса личности, мерой контроля является культура. Высшим критерием в системе показателей культурного прогресса является развитие гуманистического начала.

Уровень культурного развития общества можно оценить по таким показателям: 1) объем накопленных культурных ценностей; 2)

масштаб распространения этих ценностей; 3) глубина усвоения данных ценностей личностью; 4) гармоничное развитие различных сфер культуры; 5) социальное равенство в приобщении к культуре; 6)

доступность культурных ценностей для каждого в силу использования разнообразных технических средств; 7) наличие условий для проявления творческих сил человека.

Модернизация и глобализация оказывают огромное влияние на идентичность человека. Под идентичностью понимается представление человека о самом себе, своем Я, отождествление себя с определенной социальной группой, культурой, национальностью, возрастом, полом. При ускоренной модернизации и глобализации возникает кризис идентичности, связанный с быстрыми изменениями в социокультурной сфере. Глобализация приводит к плюрализации идентичности. Глобализация - сильнейшее испытание для национальной и культурной идентичности, основным средством преодоления которого выступают диалог и преемственность культур. Россия имеет большой опыт плюрализма идентичности, как евразийская страна с многонациональной культурой, традициями толерантности. Однако сегодня в России наблюдается кризис идентичности, нет плюрализма как совместимых позиций, а преобладают осколки самопонимания, не связанные между собой. Люди в России не знают кто они, и куда идут. В России проблема идентичности более значима, чем экономические проблемы.

Дух новоевропейской культуры замечательно передает искусство, в котором раскрывается неоднозначность нового типа личности, ее противоречия поиски и метания.

История искусств до начала Нового времени может быть названа «холодной», по выражению К. Леви-Стросса (р. 1908). Древность и Средневековье были стабильными эпохами. Художественный опыт копился медленно и очень ценился, не признавалось новаторство и нарушение правил. Хотя новое и появлялось, не было бурного и взрывного сотрясения основ. Глубоко идущие изменения в языках и смыслах искусств разворачивались в течение столетий. Стабильность и постоянство в систематическом накопление опыта давали поразительные результаты, причем даже на сравнительно ранних стадиях развития.

Человек Средневековья видел в священных изображениях знаки и послания, отсылавшие к высшей действительности. Вторгаться в эти знаки и послания было недопустимо. Поправлять, улучшать, изображать что-то новое или нечто свое было в лучшем случае бессмысленным занятием.

С эпохи Ренессанса ведет свою историю Новое время. Оно оказалось первой в истории искусства и культуры «горячей» эпохой. Как никогда, все изменяется, подрываются основы, осуществляются дерзкие эксперименты, а статика прежнего типа полностью отметается. Главным признаком нового искусства становится нарушение норм и правил, до тех пор признававшихся обязательными. Фундаментальные отличия искусства Нового времени от прошлого: 1) постоянное экспериментирование с прекрасным и безобразным, рациональным и безумным, человеческим и нечеловеческим на границе, определяющей культурно разрешенное от культурно недопустимого в рамках данной системы культуры; 2) «высокая температура» творческого процесса. Речь идет не просто о вдохновении, экстазе или визионерстве. Древние мастера неолита, создатели египетских храмов были знакомы с неконтролируемыми психическими состояниями, с озарениями и восторгами творчества наверняка не менее, нежели мастера барокко, романтизма или авангардизма. Речь идет скорее о некотором новом состоянии беспокойства, о стремлении к переменам, о возвращении к нулю, о странных утопиях одичания и «новой первобытности», о героических и «преступных» странствиях по прежде неизвестным маршрутам. Это роднит художников Нового времени от Возрождения до авангарда ХХ века. В эмоциональном строе их произведений восторг и торжественное переживание вселенской гармонии самым парадоксальным образом смешиваются с ужасом, сарказмом и страданием.

Культура Нового времени экспериментально-растратная. Растрачиваются и уничтожаются колоссальные ресурсы - человеческие и природные, культурные и психологические. В конце концов, намечается тотальная угроза: в результате экологической катастрофы или термоядерной войны человечество рискует стереть себя с лица Земли.

В прежние «холодные» эпохи воспроизводились одни и те же ценности, существовала столетиями одна и та же картина мира. Опыт не пропадал, не разрушался в вихрях обновления. Художник, поэт, ученый могли освоить этот опыт в совокупности, добавляя в него крупицы своих собственных достижений. Эта аккумуляция опыта дает в «холодных» культурах великолепные, художественно совершенные решения в искусстве Древности и Средневековья.

Новое время - это время, но аналогии с эллинизмом, великолепного разнобоя, эксперимента с различными ценностями, плюрализма, синкретизма, смешение опыта разных народов и культур, стремление примирить противоположное: божественное и человеческое, идеально возвышенное и повседневное, высокий порядок Вселенной и свободу воли, фантастику и реализм, христианство и язычество. Истоки культуры Нового времени - в наследии западного Ренессанса. Все большие государства и культуры Европы прошли либо через Возрождение, либо через Реформирование, либо через то и другое вместе (кроме Испании).

Модернизация востребовала и использовала опыт расколов, конфликтов, политической борьбы, плюрализма ценностей. Более прагматичными и хищными становились экономика, политика, даже религиозная жизнь. Новое время требовало нового мышления и нового образа жизни. Формировался прагматичный тип личности, делавшей дело и с подозрением относившийся к высоким мечтам, абсолютным ценностям и прочим «мифам». В то же время сознание Нового времени противоречиво: он полно надежд, но постоянно сталкиваться с феноменом безнадежности. Просвещенный человек догадывается о безумии Разума, чудовищности самого Просвещения, о тайных пороках самой морали. Перспективы будущего светлы и чудесны, но ужасы и мерзости этого будущего превзойдут ужасы и мерзости прошлого. Искусство призывало к радости жизни, к счастью посреди бед и нелепостей. Новое общество обещало не только праздник освобождения, но и новые испытания. Главной иллюзией культурного человека Нового времени явилась способность жить без иллюзий. А.С. Пушкин писал: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». В конце XIX века высокая культура попробовала повлиять на общество и личность средствами искусства в период модернизма, но этот последний целостный стиль оказался очередной утопией. В искусстве авангарда и постмодерна утвердились принципиально иные парадигмы.

Подводя итоги, можно сказать, что без решения культурных проблем успешная модернизация и глобализация невозможны. 13.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме МОДЕРНИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА:

  1. МОДЕРНИЗАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Е.С. Бабосова
  2. МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР. ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ. КУЛЬТУРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ
  3. Манакова Татьяна Геннадьевна Понимание судьбы в традиционной культуре и процессы модернизации (на примере бурят и эвенков)
  4. Герасимова Ольга Валерьевна Влияние традиционной культуры бурят и эвенков Курумканского района Бурятии на восприятие и присвоение изменений связанных с модернизацией общества
  5. Социальная модернизация, гибридизация, конвергенция Социальная модернизация
  6. Глава 6 •% Культура древних славян. I Культура Киевской Руси. | Культура Русских земель
  7. МОДЕРНИЗАЦИЯ В РОССИИ
  8. СУЩНОСТЬ МОДЕРНИЗАЦИИ
  9. Глава 22 ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И МОДЕРНИЗАЦИЯ
  10. НЕВОЗМОЖНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ
  11. Что такое модернизация?
  12. КУЛЬТУРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В РОССИИ
  13. 3. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ИННОВАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССОВ МОДЕРНИЗАЦИИ
  14. ГЛАВА III ЗАДАЧИ НАЦИОНАЛЬНОДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
  15. МОДЕРНИЗАЦИЯ И ЕЕ ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ
  16. § 2. Политическая модернизация