загрузка...

РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Изучение культур с расово-антропологических позиций - это вариант биологического подхода. Данное направление сложилось во второй половине XIX века в условиях роста популярности учения

Ч. Дарвина о борьбе за существование и естественном отборе, господства биологического подхода в социологии, ориентирующегося на позитивистский идеал научности (построение социального знания по образцу естественных наук). К теоретикам указанной школы принадлежат А. Гобино, Ж. Ляпуж, О. Аммон, X. С. Чемберлен и другие. Особое развитие эти идеи получили в США, Франции, Г ермании.

Различие культур народов объяснялось различиями в биологической природе людей. Суть взглядов: социальная жизнь и культура понимались как продукт расово-антропологических факторов; расы неравны между собой, что обусловливает неравенство созданных ими культур; культурные стереотипы поведения людей преимущественно определяются биологической наследственностью; расовые смешения вредны, они наносят урон развитию культур (естественно, белой расе) и ведут к потере энергетических импульсов, побуждающих совершенствовать культуру, создавать ее новые формы.

В 1853 году вышла книга французского дипломата и аристократа А. Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас», в которой обосновывались идеи «высших» и «низших» рас, отрицалось единство человеческого рода (так называемый полигенизм), указывалось на невозможность взаимопроникновения культур и подчеркивалось, что «дикие» народы останутся таковыми навсегда. Низшей расой считалась черная, более развитой - желтая, но единственной способной к прогрессу и созданию полноценной культуры Гобино полагал белую расу, в особенности ее элиту - арийцев. Он считал, что все великие культуры мира, включая египетскую, китайскую, индийскую, культуры доколумбовой Америки, созданы арийцами.

Разновидностью расово-антропологической школы является антропосоциология, суть которой - установление универсальной связи между классовой принадлежностью и величиной головного показателя (процентное отношение головы к ее длине).

«Длинноголовые» (до- ликефалы) - элита, европейцы, создатели великих культур, а внутри европейских культур - это верхушка общества: наиболее одаренные люди с наивысшими способностями. Короткоголовые (брахикефалы) -

представители «отсталых» рас и культур, а в европейском обществе -

низы, «плебс». За образец берется европейская культура, созданная «длинноголовой» арийской расой, то есть теория европоцентрична.

Подобные взгляды получили широкое распространение в ХХ веке и нашли отражение в практике нацистской Германии, в расизме, апартеиде, богоизбранности. В общественном сознании подобные теории, получившие форму мифа, сохраняются до сих пор.

В современных условиях делаются попытки трансформировать расово-антропологическую теорию культуры в концепцию генетического детерминизма, смысл которой в том, что своеобразие культур и человека связано с реализацией генетически унаследованной программы, содержащейся в генах того или иного народа.

Современная наука считает, что существует видовое единство человека, она исходит из теории моноцентризма (или широкого моноцентризма) антропогенеза, даже генетического родства человечества («пра Ева»), довольно позднего появления расовых различий, как механизма приспособления к окружающей среде, и генетически не- наследуемой культуры. Положительно в рамках биологического направления изучения культур то, что были поставлены важные для культурологии вопросы о соотношении природно-биологического и социокультурного в обществе, о соотношении врожденного и приобретенного, о наследуемости (или ненаследуемости) культурных стереотипов, моделей поведения об этологии человека и животных. 5.2.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА:

  1. Отличия расового состава узбеков и таджиков от расового состава казахов и киргизов (табл. 6, 7)
  2. Сходство расового состава уйгуров Средней Азии с расовым составом узбеков
  3. Сходство расового состава уйгуров Средней Азии с расовым составом уйгуров Синьцзяна
  4. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС ИЛИ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ? Никитина И.Ю.
  5. «Расовая» уникальность
  6. 2.6. Расовая теория
  7. 6.3. Расовый и этнический (национальный) состав населения
  8. 3. Шахматная модель расового разделения Шеллинга
  9. § 9. Географические вариации физического типа человека (расовые признаки)
  10. Глава II РАСОВЫЙ СОСТАВ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИХ ЭТНОГЕНЕЗ В СВЕТЕ ДАННЫХ АНТРОПОЛОГИИ
  11. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ МЕТАФИЗИКИ ВЕРЫ