Религия и общественные праздники.

Религия была органической составной частью греческой культуры и оказывала на ее состояние и структуру большое влияние. Так же, как и у других народов древности, греческая религия определяла основы мировоззрения, нравственности, формы и направления художественного творчества, его разных проявлений в литературе, архитектуре, скульптуре, живописи, даже философии и науке.

Еще в древности сложилась богатая мифология. Боги были могучими, но не всемогущими, в свою очередь они подчинялись высшей необходимости - судьбе. Боги связаны с людьми через посредников полубогов-героев. Такое взаимоотношение возвышало человека, его способности и силы. В полисах почитались разные боги, в честь которых устраивались торжества, сопровождавшиеся пирами, гимнастическими соревнованиями, театральными представлениями, конкурсами. В таких праздниках участвовала основная масса горо- жан-граждан, что придавало им всенародный характер, делало их важным общественным событием. Праздники были демонстрацией силы и богатства полиса, смотром его достижений и успехов, проявлением единства всего полисного коллектива. Религиозная сторона церемоний отходила на второй план, а общественно-политическая и идеологическая значимость проявлялись явственнее и полнее. Среди праздников можно выделить следующие: Панафинеи в Афинах в честь богини Афины, где в центре были театральные представления; Олимпийские в честь бога Зевса в Олимпии, где проводились спортивные состязания; Пифийские в Дельфах, где главенствовала музыка; Истмийские в Коринфе в честь бога Посейдона.

Театр и литература. В Греции театр постепенно отделился от религиозных церемоний и превратился в самостоятельный вид искусства, занявший особое место в жизни древних греков. Строились специальные площадки для представлений. Так, театр Диониса в Афинах вмещал 17 тыс. мест, в Эпидавре, сохранившийся до сегодняшнего дня и используемый для постановок классики, - 20 тыс. мест. Театральные представления стали органической частью повседневной жизни. В Афинах, например, был учрежден специальный государственный фонд, так называемые театральные деньги, предназначенный бедным для посещения театра, и эти фонды не трогали даже в случае войн.

Период расцвета греческой драматургии - V век до н.э., когда творили выдающиеся трагики Эсхил, Софокл, Эврипид, комедиограф Аристофан.

В целом, творчество афинских драматургов стало замечательным художественным открытием древнего мира, качественным скачком, определившим многие направления дальнейшего развития мировой литературы.

Архитектура и искусство. Период классики - время расцвета греческой архитектуры и скульптуры, создания шедевров, обогативших мировую культуру.

В градостроении была разработана концепция регулярного города («Гипподамов город» по имени архитектора). Его суть - создание города по предварительному плану, основанному на принципах рационального благоустройства. Город делился на кварталы пересекающимися под прямым углом улицами, выделялся городской центр с общественными зданиями, предусматривались театр, стадион и гимназии, строились водопровод и канализация. Эти принципы реализовывались, в основном, в новых городах. Шедеврами архитектуры этого периода являются Акрополь в Афинах, храмовый ансамбль в Дельфах.

Высоки достижения в скульптуре. Назначение скульптур было различным: религиозным (культовое), эстетическим (украшение), идеологическим (прославление). Причем скульптуры богов и богинь более напоминают смертных людей, чем могущественных небожителей. Материал для изделий различен: известняк, мрамор, слоновая кость, глина, бронза. Скульпторы добились огромных успехов в трактовке художественных образов, была преодолена неподвижность и скованность архаических фигур, передавались многие оттенки человеческих состояний, статуи полны жизни и движения, причем необходимо подчеркнуть, что образ человека был несколько идеализирован - это такой человек, каким он должен быть, а не каков есть. Выдающимися скульпторами были Мирон («Дискобол»), Фидий («Зевс» в Олимпии, «Афина» в Парфеноне), Поликлет («Копьеносец - дори- фор», «Раненая амазонка»), Пракситель («Афродита Книдская»), Скопас («Менада»), Леохар («Аполлон Бельведерский»), Лисипп («Александр Македонский», «Апоксиомен» - атлет, счищающий песок). В конечном итоге был создан и прославлен полисный идеал гражданина.

Философия. В период классики сложились три законченные, глубоко оригинальные системы, которые стали основой развития мировой философии в последующие периоды: 1) материалистическая система Левкиппа-Демокрита; 2) идеалистическая система Сократа- Платона; 3) философская теория Аристотеля. 5.

Эллинистический период: середина IV - I века до н.э. Он начинается с похода Александра Македонского в 334 году до н.э.

на Восток, в 324 году до н.э. поход завершился, и была создана держава Александра Македонского, которая после его смерти в 323 году до н.э. распалась на ряд частей. В этих государствах сложился тип общественного строя, государства и культуры, который называется эллинистическим или эллинизмом.

В IV веке до н.э. начался кризис греческих полисов. Он был вызван внедрением классического рабства и развитием рабовладельческой экономики, имущественной дифференциацией граждан, потерей низшей частью общества земельной собственности, падением роли гражданского ополчения и распространением наемничества, обострением социальной напряженности, установлением тиранических режимов.

Рамки небольшого государства уже не обеспечивали возможностей дальнейшего развития. Необходима была иная форма экономической и политической организации, органической частью которой стал бы полис, и которая обеспечила бы дальнейшее развитие производства и культуры. Задачу объединения Греции выполнила Македония, в итоге сложился эллинизм.

Эллинизм - это насильственное объединение древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в единую систему государств, имеющих много общего в социально-

^ ^ тъ

экономической структуре, политическом устройстве, культуре. В результате появилось своеобразное общество и культура, которые отличались от собственно греческого и собственно древневосточного устройства и культуры и представляли сплав, синтез элементов того и другого, что привело к созданию качественно новой общественной структуры, политической надстройки и культуры.

Эллинизм вырос из кризиса греческого полиса и из разложения консервативного древневосточного общества. Эллинизм стал новым и более прогрессивным этапом развития древнегреческого и древневосточного обществ в обширном районе Восточного Средиземноморья и Малой Азии, хотя степень сочетания элементов Запада и Востока была в разных государствах различна.

Основными достижениями эллинизма являются: 1) подъем экономики; 2) интенсивный рост городов (основано до 170 городов греческого типа); 3) широкое распространение более прогрессивного античного рабства и усложнение социальных отношений; 4) активное государственное строительство (возникают системы, сочетающие полисную демократию и восточную деспотию); 5) происходило взаимо- обогащение культур, бурное развитие науки, создавались сложные философские системы (стоицизм, эпикурейство, кинизм), расцвели градостроительство, архитектура, литература, искусство. В религии взаимодействие греческой олимпийской религии со сложными религиозными системами Востока породило синкретические религиозные системы, появилось множество новых божеств, новых религиозных идей, послуживших питательной средой для возникновения мировой христианской религии.

Для эллинистической культуры характерны такие черты: 1) резкое расширение мира, окружающего человека; 2) значительное расширение кругозора людей; 3) развитие творческого начала каждого человека, создавшего благоприятные условия для культурного творчества; 4) рост богатства, что обеспечивало лучшее финансирование культуры; 5) усложнение социальной системы, вызвавшее усложнение общественного сознания; 6) возросла роль государства в развитии культуры, которая рассматривалась как весьма важное государственное дело (например, создание Александрийской библиотеки). Причем необходимо отметить, что синтез культур Запада и Востока происходил при системообразующей роли греческой культуры, а греческий язык стал международным.

Сложились своеобразные эллинистическое искусство и литература, характерной чертой которых стал рост психологизма и больший натурализм в сочетании с ростом формализма, стремлением к элитарности.

В период эллинизма значительно выросло значение науки. В математике и астрономии творили Эвклид, Архимед, Аполлоний, Аристарх Самосский (разработка гелиоцентрической системы мира), Эратосфен (измерил окружность земного экватора с небольшой погрешностью), Гиппарх (создал каталог из 800 звезд); в медицине прославился Гиппократ, в филологии - Каллимах (составитель историколитературной энциклопедии в 120 книгах о наиболее известных авторах).

Эллинизм был двойственным по природе явлением, и вскоре стала проявляться его непрочность. Слияние греческих и восточных начал не было органичным, их сосуществование стало порождать напряженность, проявлявшуюся в этнических и социальных конфликтах. Начали нарастать нестабильность и разброд. Эллинистические государства внутренне дряхлели, чем воспользовались Рим и Парфия. В 30 годы до н.э. Рим захватил Египет, что означало конец эллинистического мира.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме Религия и общественные праздники.:

  1. Экономическая роль политики и религии в докапиталистических общественных формациях
  2. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА (МИФ, РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ,
  3. Второй подраздел.Христианская религия как ученая религия
  4. Первый подраздел.Христианская религия как естественная религия
  5. Различие греческой религии фантазии и христианской позитивной религии
  6. Так же, как страдает Бог, должен в свою очередь, страдать и человек. Христианская религия есть религия страдания
  7. Праздник — обращение к сакральному
  8. Праздники
  9. ТРАНСГРЕССИВНОЕ САКРАЛЬНОЕ: ТЕОРИЯ ПРАЗДНИКА
  10. Глава IV. ПРАЗДНИК — ОБРЯД — РИТУАЛ