СТОЛБ КАТЕРИНЫ

16.111.67 г. Женщина ощущает в ходе соития (не

после) крылатость: кажется, что птицей летит: и это

основной мотив и мечта в женской лирике - <полечю

зигзицею> (Ярославна к Игорю); у Катерины в <Грозе>

лейтмотив: птичка.

О себе в родном дому до брака

рассказывает она: <Я жила, ни о чем не тужила, точно

птичка на воле> (1, 7), А в последнем монологе -

перед тем как броситься в омут, собирает в узел все

ей отвратительное и то, что бы ей хотелось иметь как

жизнь вечную. Отвратительно ей помещение: дом, сте-

ны, люди. Любо - пространство (мужчине, напротив,

в соитии любо найти место, неприкаянному - точку

опоры, приютиться, куда голову приклонить боль-

шую - на колени, на лоно, как Гамлет: любимая на-

чальная предварительная поза):

<Катерина (одна). Куда теперь? Домой идти? Нет,

мне что домой, что в могилу, - все равно'. Да, что

домой, что в могилу! Что в могилу! (повторение = пре-

образование идеи. - Г.Г.). В могиле лучше... Под де-

ревцом могилушка... как хорошо!.. (Видите: начинает об-

раз искомой вечной жизни рисоваться, и распахивается

могила вверх - в пространство, и рисуется греза веч-

ной русской женщины = матери-сырой земли! - Г.Г.).

'Домострой, заперевший женщину в помещение, дом, ут-

робу - под замок, ощущался русской женщиной так, как будто

она полость в полости (как матрешка в матрешке), и смертельно

и зверски усиливал птичьи порывы, жажду вырваться. Но не-

даром он подошел Руси...

Солнышко ее греет (= объятие - обогрев, тепло, муж-

чина - окутывает как облако, пальто, шинель. - Г.Г.),

дождичком ее мочит (= дождь с неба - оплодотворе-

ние семенем - Г.Г.)... весной на ней травка вырастет

(травка - раскупорка пор, выход земли из себя нару-

жу - и умножение своей поверхности. Ласкаться на

ветерке, загребать его в себя - весь вобрать. - Г.Г.),

мягкая такая (нежиться и гладиться, телом своим лю-

боваться - женщине присуще. - Г.Г.)... птицы приле-

тят на дерево, будут петь, детей выведут, цветочки

расцветут: желтенькие, красненькие, голубенькие... вся-

кие (задумывается), всякие... Так тихо, так хорошо!

Мне как будто легче! А о жизни и думать не хочется>

(<Гроза>, V, 4),

Конечно: жизнь отменена - не смертью, но жиз-

нью вечной - вечным, непрекращающимся слиянием.

Да, но что это напоминает греза Катерины? Могилу

Базарова? Да, Но еще что-то! Ах да! Это же <Когда

волнуется желтеющая нива>, <Я б хотел забыться и

заснуть...> Дуб, голос, в груди жизни силы, чтоб взды-

малась (расширенное пространство). Вот ключ к рус-

ской литературе и к ее расширяющей грудь духовно-

сти: это греза русской женщины = Матери-сырой зем-

ли, России. Только в ней, в отличие от мечты собст-

венно женщины - Катерины, - нет идеи плодоноше-

ния, живорождения: птички, птенцы, цветочки - это-

го-то нет в грезе Лермонтова. Зато, раз нет продолже-

ния рода и есть мечта прервать цепь рождений (ср.

<Дума> - насмешка сына над отцом: зачем меня сде-

лал? - и <Крейцерова соната>, и Федоров: воскресе-

ние отцов - значит, нерождение детей, глаз вспять,

и оттого в русской литературе изображения смертей

подавляюще преобладают над зачатиями и рождениями,

а страдания и муки изображать много лучше умеют,

чем радости), то весь мир останавливается на мне, и

моя личность расширяется до всего бытия и может

становиться совершенной, т.е. завершенной - вот идея

Кириллова: убить Бога через самочинное завершение

бытия.

И русская интеллигенция в основном из жертвен-

ных служителей Слову, из аскетических бессемей-

ных людей (Ломоносов, Чаадаев, Лермонтов, Белин-

ский, Гоголь, Гончаров, Щедрин, Чехов и т.д.) - это

и есть женственный мужчина (недаром в России

привилось слово <интеллигенция> - женского рода,

тогда как в Англии - множеств, число intellectuals, а

во Франции: hommes de lettres, подчеркивая пол) -

инок, посвященный России (одну ее любя в сердце,

как рыцарь бедный) - и ее волю в Слове-Логосе

творящий.

Но вернемся к женщине в соитии. На Катерине

особенно явно, что эротическая страстность в женщине

может символизироваться религиозной экзальтацией,

что есть возвышение (ex-halt = вы-дыхание), просвет-

ление и одухотворение.

Ведь что она видит, приходя

отроковицей в церковь! <И до смерти я любила в цер-

ковь ходить (помните: <Ибо Иго Мое благо и бремя

Мое легко>. А Христос - всеобщий жених, и с ним

соединение - во храме <се грядет жених!> - и воз-

несение в воздух. И недаром <до смерти> любила в

церковь ходить: опять слияние как превозмогание раз-

личений жизни и смерти - как якобы жестоких -

Г.Г.). Точно, бывало, я в рай войду и не вижу никого,

и время не помню и не слышу, когда служба кончится

(вот - исчезновение отдельных предметов, растворе-

ние в первичном мареве пред/сверх бытия. И нет сро-

ков, ни начала, ни конца. - Г.Г.), Точно как все это

в одну секунду было.

Маменька говорила, что все, бывало, смотрят на ме-

ня, что со мной делается! (Она, как избранная, особо

чувствительная натура - по влекущей страстности, и

призвана и просветлена, как жрицы в храмах Астраты.

Как Ифигения под ножом - жертвенная овечка. Кста-

ти, весь мир Ифигении: нож занесенный и похищение

ее из-под ножа и перенесение в Тавриду = в царство

Черномора - точно женский... - Г.Г).

А знаешь: в солнечный день, из купола такой свет-

лый столб вниз идет, и в этом столбе ходит дым, точно

облака, и вижу я, бывало, будто ангелы в этом столбе

летают и поют> ^ (<Гроза>, 1, 7). Это мировой луч,

взгляд солнца с неба всевидящий и пронзающий. Тот

сноп лучей, столп, что видит Катерина, имеет какой

состав из стихий? Там - свет ослепительный, жар

жгучий (огненность, огненный змий) - и от него дым:

переход от огня к воздуху - и разнообразная воздуш-

^ Отдельные на-личные вещи растаяли, все о-пределения,

грани и формы; зато вместо них то, что под ними, через них;

живая всерастопляющая и всепроницающая сущность бытия. И

для женщины это: свет, столп огненный в воздухе.

ность: огненная (дым), сыро-тельная (облака), душами

летающими - птицами населенная (ангелы - с кры-

лышками, летают). И нет никакой тяжести, земли, твер-

ди. Так что это для мужчины фалл восставший набухает

всей его тяжестью и массой - вся она туда сгущается;

для женщины же ОН - луч: бестелесен - как раз

пробивает купол, ее закупоренность в подкупольном

существовании - и дает ее существу вспорхнуть и

взлететь. ОН для нее не тело, а духоотвод, труба в

небо.

Но еще у Катерины кое-что вычитаем: <А какие

сны мне снились, Варенька, какие сны! Или храмы зо-

лотые, или сады какие-то необыкновенные, и все поют

невидимые голоса и кипарисом пахнет, и горы, и де-

ревья будто не такие, как обыкновенные, а как на

образах пишутся. А то, будто я летаю, так и летаю по

воздуху> (<Гроза>, 1, 7).

Видите, как душа - существо Катерины - все но-

вые вариации, орнаменты основного любовного образа

вышивает: золото - солнце, огненный жгучий свет,

что не только светит, но и греет ( в отличие от сереб-

ристости русского обычного света - и лунного, что

светит, но не греет). Храмы - райские сады - висячие

(недаром): сады Семирамиды, куда творится вос-хище-

ние; там - все усеяно, рябит глаза от символов: горы,

деревья, кипарисы - и запах жгуче-теплый, дурманя-

щий (кипарис - запах и смерти: надгробное растение),

И наконец, непрерывный полет. Еще мечта у нее: ра-

зогнаться, подбежать к высокому берегу, обрыву над

Волгой, расставив руки, - и броситься, полететь, как

птица. Это видение и ощущение - и что это возмож-

но - до осязательности материально охватывает и под-

хватывает русских дев, женщин: вот почему многие в

омуте свою у-часть находят (буквально: самоубийства

русских женщин в большинстве - в омут, утопленни-

цы, и переносно: именно страстные и чистейшие, как

Катюша Маслова, - оказываются в <падших> женщи-

нах, блудницах). Вот ведь и Катерина все время на

краю обрыва себя чует: <Точно я стою над пропастью

и меня кто-то туда толкает, а удержаться мне не за

что> (<Гроза>, 1, 7).

И это ощущение кануна: вот-вот, на краю (ужасной

бездны - помните: <Есть упоение в бою, // И бездны

мрачной на краю> (Пушкин)), на пороге - характерное

для русского духа мироощущение: душа России так се-

бя в бытии самочувствует и в Слове русской литера-

туры проска(ль)зывается.

<< | >>
Источник: Гачев Г.. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. Серия: Технологии культуры. Издательство: Академический Проект, 512 стр.. 2007

Еще по теме СТОЛБ КАТЕРИНЫ:

  1. 8.25. Настанова Катерини II князю О. В. Вяземському при вступі його на посаду генерал-губернатора (1764 р.)
  2. Клеймо.
  3. § 187. Солнечные храмы в Египте помимо Нэ Прямых известий, насколько знаю, нет, но ср. § 183, 192. § 188. Солнечные храмы вне Египта
  4. § 191. Солнечные храмы вне Египта
  5. §65. План. Тезисы. Конспект
  6. § 194. Солнечные храмы вне Египта
  7. ГОСУДАРСТВА ИРАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV В.
  8. § 197. Солнечные храмы вне Египта
  9. Глава V О ВОЗДУХЕ И АТМОСФЕРЕ
  10. 2.10. О руссах из «Записки» Ахмеда Ибн - Фадлана . X в.