СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

В отечественной и зарубежной литературе существует множество определений культуры. В обыденном языке, в различных науках понятие «культура» используется не однозначно. Так в обзоре концепций культуры в западной литературе, сделанном американскими социологами А. Кребером и К. Клюкханом, говорится о 160 опреде- 16 лениях этого понятия, французский социолог А. Моль отмечает 250 определений, а Л.Е. Кертман насчитывает до 400 определений. (Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история - М., 1981. - С. 225; Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки (18701917). - М.: Высшая школа, 1987).

Это многообразие определений имеет гносеологические основы и связано с объективной многозначностью культуры. Различные науки: антропология, этнография, лингвистика, психология, история, социология, эстетика - подходят к исследованию и характеристике культуры со специфических точек зрения, рассматривают ее в разных отношениях, вычленяют из этого феномена отдельные стороны - отсюда и многообразие определений, даваемых культуре. Кроме того, необходимо учитывать существование оригинальных философско- методологических подходов к культуре.

т~ч *_/ *_/

В мировой культурологической науке можно выделить три основных подхода к определению культуры: 1.

Антропологический, суть которого состоит в том, что культура присуща любому обществу. Авторы придерживаются концепции эквивалентности, равноценности культур, причем снимается вопрос об уровне развития культуры, о критериях ее оценки и прогрессе мировой культуры. Для этого направления характерно расширительное понимание культуры, куда включается и социальная система, и вся жизнь общества. Подчеркивается надорганическая, общественная природа культуры; положительным является отказ от биологических трактовок истоков культур, однако в таком подходе теряется четкость в разграничении общества и культуры. Например, А. Кребер считает, что культура - это «вся полнота деятельности общественного человека»; П. Сорокин относит к ней «все, что создано или модифицировано в результате сознательной или неосознанной деятельности двух или более индивидуумов, взаимодействующих между собой или взаимно обусловливающих поведение»; К. Уислер понимает культуру как «способ жизни, которому следует общность или племя»; К. Даусон трактует ее как «общий образ жизни, специфический способ приспособления человека к его естественному окружению и экономическим потребностям»; Е. Рейтер считает, что культура - «все материальное и нематериальное, что создано человеком»; В. Освальд понимает под ней «то, что отличает человека от животного». 2.

Социологический, преобладающий в западной культурологии. В культуру включается определенная сторона социальных организмов, дается, по сути, не определение, а перечень элементов. Например, Э. Тайлор считает, что культура «слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и любых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества»; Б. Малиновский считает, что это «наследуемые изображения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности»; А. Радклиф-Браун относит к культуре «язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи»; К. Юнг полагает, что это «общий и принятый способ мышления»; Л. Уилсон и У. Колб относят к ней «этикет, язык, обычаи, религиозные верования, исследования, изобретения, системы знаний»; К. Форд понимает под ней «поток идей, который идет от индивидуума к индивидууму». 3.

Философский подход, характерный для высокого уровня абстракции, при котором культура понимается как явление, выделяемое из совокупности жизненных процессов только аналитически, причем она не является синонимом общества или части общественного развития. Философский подход к понятию культура лишает ее собственного онтологического содержания и трактует ее как некую разлитую во всех общественных отношениях субстанцию, которая может быть предметом изучения на уровне самой высокой абстракции. Например, Г. Беккер исходит из того, что «культура есть относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса социализации».

В отечественной культурологии можно выделить различные представления о культуре: 1.

Деятельностный подход (В. М. Межуев), где культура понимается как специфический человеческий вид деятельности. Мир, окружающий человека, является не столько явлением природы, сколько продуктом культуры. Культура выходит за пределы любой существующей природной или социальной данности и, будучи потенциальна всем, не может быть сведена ни к какому отдельному виду природного или социального бытия. Культура шире, чем ее определенные исторические формы. Она совпадает с границами человеческого существования в мире, с нашим специфически человеческим бытием. Культура - это мера нашего собственного человеческого развития. 2.

Ценностный (аксиологический) подход (В. П. Тугаринов), при котором культура трактуется как совокупность ценностей. Однако в такой концепции есть нерешенные принципиальные вопросы, в частности, о соотношении субъективных ценностей и объективно существующей культуры. 3.

Антропологический подход (Е. В. Боголюбова), сущностью которого является понимание культуры как качественной характеристики общества, как выражение специфической человеческой природы. 4.

Семиотический подход (Ю. М. Лотман), представляющий культуру как символическую вселенную. Любой предмет, акт действия и сам действующий субъект помимо своего прямого назначения выполняют и иную функцию - они служат в виде информационных сигналов о разнообразных способах освоения человеком окружающего мира. Эта информация представлена в скрытом виде, и надо знать код, чтобы прочитать ее. Отсюда возможность реконструкции прошлых культур и прогнозирование ее развития. Центральное место в системе знаков занимает речь, как устная, так и письменная, которая несет основную нагрузку в передаче социального опыта. Причем речевой знак рассчитан на определенную поведенческую реакцию. 5.

Социологический подход (Э. С. Маркарян), понимающий культуру в качестве фактора организации жизни общества. Общество создает культурные ценности, а они в дальнейшем определяют его развитие: это язык, верования, эстетические вкусы, знания, обычаи.

Культура (от лат. сиШга - возделывание, воспитание, образование, развитие) - термин, который использовался для характеристики земледельческого труда (агрикультура). Противопоставление мира природы и мира человека отмечалось уже у софистов в Древней Греции, а понимание необходимости воспитания души (сиНит атшг) четко формирует Цицерон в работе «Тускуланские беседы» в 45 годы до н.э. Вскоре это понятие приобрело более широкий смысл, поскольку стало употребляться ко всему, что преобразовано человеческой деятельностью.

До середины XIX века, как в науке, так и в обыденном сознании господствовали следующие представления о культуре: культура отождествлялась с обществом; история общества рассматривалась, прежде всего, как история духовно-творческой деятельности человека, то есть история понималась идеалистически; к культуре применялся ценностный подход, при котором не только индивиды, но и целые народы оценивались как «культурные» или «некультурные», «развитые» или «неразвитые».

Со второй половины XIX века стали складываться иные трактовки культуры. Суть этих представлений сводится к следующему:

а) культура - это способ специфически человеческого существования, выработанный исторически конкретным социальным образованием (родом, племенем, нацией); б) понимание равноправности культур, ибо каждая из них соответствует конкретным природным и социальным условиям данного коллектива, каждая культура своеобразна, уникальна, неповторима; в) культура - это целостная система, в которой все структурные элементы имеют определенное назначение для функционирования общества, лишь изучая функционирование целого можно понять смысл и значение каждой культуры, хотя при этом абсолютизируется своеобразие культур, отрицается их развитие, оправдывается исторический релятивизм. Положительным в этих взглядах было то, что подчеркивалась активная, творящая роль человека в культуре, выступающего не просто как пассивный объект воздействия внешних и неподвластных ему обстоятельств; утвердились методы изучения конкретных фактов культуры; было оценено своеобразие каждой культуры, понимание ее целостности и связи с определенными социальными и природными условиями; укреплялся гуманизм, направленный против расизма, колониализма, шовинизма.

В XX веке исследования по культурологии значительно активизировались. Сложилось значительное количество школ со своей методологией, о чем будет сказано ниже.

Проблема культурогенеза или происхождение культуры - одна из самых сложных в науке, имеется незначительное количество материалов (археологических, антропологических, психологических и других), чтобы исчерпывающе осветить этот вопрос.

На современном уровне понимания проблема культурогенеза представляется следующим образом.

На определенной стадии развития природы, под влиянием климатических факторов (засуха), часть обезьяноподобных существ оказалась вытеснена из лесов в савану. Они вымирали, пока не нашли замену генетического способа передачи поведенческой информации иным - негенетическим. Скачок живых существ на новый уровень бытия получил название культуры, существо, произведшее этот скачок, было названо человеком, а складывавшаяся при этом организация совместного деятельного бытия людей - обществом. Появился антропо-социо-культурный, сверх- природный тип бытия. Возникла триединая целостность, формировавшаяся одновременно и совместно - человек, общество и культура -

вырывающаяся из-под абсолютной власти природы.

Человек генетически передает анатомо-физиологические качества, но функциональные качества (программа его деятельности и поведения) стали передаваться внебиологическим, негенетическим путем. Навыки выживания, добывания пищи, устройство жилья, организацию отношений с другими людьми обеспечила культура. Создание орудий труда, развитие мозга с его функциональной асимметрией, речь - важнейшие достижения на пути становления человека, культуры, культурогенеза.

Биологическая форма материального бытия преобразовалась в антропо-социо-культурную. Человек создал для себя искусственную среду обитания - «вторую природу» и в ходе этой творческой деятельности обрел необходимые для него интеллектуальные и духовные качества - наследственно непередаваемые, формируемые у каждого индивида прижизненно и потому не стабильные, как психические реакции животных, а меняющиеся по содержанию из поколения в поколение, постепенно все более разнообразные у разных представителей одного поколения. Совокупность этих качеств, реализующихся в совместной созидательной деятельности и воплощающихся в ее предметных плодах, и является культурой в широком философском смысле этого понятия. Человек отличается от животных сутью - культурой. Культура - сверхсложная система, исторически образовавшаяся и исторически изменяющаяся многосторонняя целостность специфически человеческих духовных качеств. Это значит, что культура является подсистемой двух более широких систем: она входит в антропо-социо-культурную сферу бытия, а также вместе с нею и во взаимоотношениях с природой, - в бытие, рассматриваемой во всей его полноте и целостности.

В наши дни история человечества пришла к тому, с чего она начиналась несколько миллионов лет назад, - к конфликту культуры и природы, и вопрос о том, чем завершится современное противостояние двух начал, пока остается открытым. Человек должен для собственного выживания радикально изменить свое отношение к природе, как к внешней для него географической среде, так и к своему внутреннему природному содержанию - духовной и телесной сторонам его собственного бытия. З. Фрейд открыл глубинный внутренний конфликт между природой и культурой в человеческой психике, который порождает различные формы психических расстройств. И здесь в сфере психики спасительным может быть только диалогический контакт сознания и подсознания, врожденных физиологических влечений организма и воспитаны культурой нравственных принципов.

Сложнейший аспект взаимоотношений культуры и натуры в самом человеке - педагогический. В нашем обществе игнорируется принципиальное различие между образованием и воспитанием. Образование есть процесс передачи знаний, а воспитание - процесс приобщения к ценностям. Передача знаний может осуществляться массово, а воспитание предполагает индивидуальный подход. Дар преподавателя (обращение к абстрактному мышлению) встречается достаточно часто, а воспитателя - чрезвычайно редко, этот дар сродни художественному таланту (требует обращения к «натуре», темпераменту, характеру, нервной системе воспитуемого).

В настоящее время под культурой понимается специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В понятии культуры фиксируется отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития. Культура в широком смысле слова характеризует все основные сферы жизнедеятельности человека - материальное производство, социально-политические отношения, область духовного развития, быт, человеческие взаимосвязи. Любая сфера общественной жизни может быть охарактеризована с точки зрения ее культурной значимости и ценности.

Независимо от разделяемой тем или иным культурологом точки зрения на культуру, можно выделить некоторые черты, с которыми согласны авторы всех определений: культура - это то, что отличает человека от животных; культура - это характеристика человеческого общества; культура не наследуется биологически, но предполагает обучение; культура связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме посредством языка.

Таким образом, говоря о культуре, можно выделить следующие моменты: 1.

Культура - созданный человеком внеприродный феномен, в то же время, нельзя абсолютизировать различие между человеком и природой. Человек - «социальное животное» и некоторые черты культуры определяются биологическими качествами человека. Биологически обусловленными особенностями культурной эволюции являются: а) восходящий характер; б) возрастание числа альтернативных форм поведения; в) увеличение изменений в поведении; г) ускорение эволюции. Смысл культурной эволюции - в повышении конкурентоспособности человека в борьбе за выживание. Эволюция делится на три стадии: 1) космическую; 2) биологическую; 3) культурную. Человек - уникальное создание биологической эволюции, развитие которого обусловлено, прежде всего, третьим типом эволюционного процесса - эволюцией культуры. 2.

Связь культуры с человеком: нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. 3.

Культура раскрывает и реализует сущностный смысл бытия человека, формирует и развивает эту сущность. 4.

Культура раскрывает духовный мир человека, его способности, потребности, мировоззрение, знания, умения, социальные чувства, она выступает как мера реализации и развития сущности человека в процессе его социальной деятельности, как «мера человека». 5.

В материальном или духовном продукте культуры происходит опредмечивание человека, его общественной сущности и индивидуальности. В культуре заключено самосознание общества каждой эпохи. 6.

Через культуру человек приобщается к социуму, социализация - это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с тем индивидуализация личности. Культура связана с менталитетом (характером, психическим складом, темпераментом) личности. 7.

Культура - сложная, антиномичная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. Эти противоречия проявляются, в частности, как противоречия между социализацией и индивидуализацией личности, между нормативностью культуры и свободой, между традициями и инновациями. 8.

Культура - сложная динамичная система, относящаяся, если пользоваться кибернетическим определением, к «большим системам». Это плохо организованные системы, с «плохой» структурой, огромными размерами, обилием элементов, сложным характером связей между элементами. В конечном итоге культура - одна из сложнейших систем в мире со своими законами функционирования, не сводимыми к социальным причинам, но эти законы плохо изучены. 9.

Культура есть единство прерывности и непрерывности. Ни одна новация не проходит без преемственности. Любая культура тра- диционна, но одновременно и прерывна, отсюда возможность выделения культурных этапов (например, Возрождение).

В культурологической литературе имеются различные подходы к пониманию соотношения между понятиями культуры и цивилизации. Существует понимание цивилизации как исторической эпохи, пришедшей на смену варварству и знаменующей высший этап развития человечества. В других случаях цивилизация связывается с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации, например, восточную и западную. Они различаются экономическим укладом и культурой, как совокупностью норм, обычаев, традиций, символов, куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Цивилизации покоятся на специфических ценностях, философии, принципах и образе жизни.

Исторически цивилизация понималась и как гражданственность, государственность (юридически), и как воспитанность, учтивость, и как характеристика городской жизни в противовес традиционному сельскому укладу. Сегодня в европейском сознании цивилизация ассоциируется с вершинами технических достижений человечества, с технологиями, то есть с материальными успехами, а культура понимается как духовный мир человека. Имеются и жесткие противопоставления культуры и цивилизации. 2.2.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ:

  1. 3.2. СУЩНОСТЬ И ВЗАИМОСВЯЗЬ                                                ОБЩЕЙ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  2. § 1. Сущность и отличительные черты политической культуры
  3. ЧАСТЬ 3.                                                                             Общая и профессиональная                                         культура учителя: сущность, специфика, взаимосвязь
  4. ЛЕКЦИЯ 10 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЖУРНАЛИСТИКЕ: СУЩНОСТЬ, ОСОБЕННОСТИ, ТРЕБОВАНИЯ К ФОРМЕ И СОДЕРЖАНИЮ
  5. Сущность политической культуры. Уровни политической культуры
  6. Глава 6 •% Культура древних славян. I Культура Киевской Руси. | Культура Русских земель
  7. СУЩНОСТЬ ВЕРЫ ПО ЛЮТЕРУ. ДОПОЛНЕНИЕ К "СУЩНОСТИ ХРИСТИАНСТВА" DAS WESEN DES GLAUBENS IM SINNE LUTHERS EIN BEITRAG ZUM "WESEN DES CHRISTENTUMS"
  8. II. Сущность А. Понятие сущности
  9. Сущность национальной политики СССР Сущность ленинской национальной политики
  10. ЛЕКЦИЯ 4. ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО: ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  11. VIII. С ЛОГИЧЕСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО ЗНАНИЯ ПО КАЧЕСТВУ.— ЯСНОСТЬ.— ПОНЯТИЕ ПРИЗНАКА ВООБЩЕ.— РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПРИЗНАКОВ.—ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ ВЕЩИ.—РАЗЛИЧИЕ ЛОГИЧЕСКОЙ И РЕАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ.— ОТЧЕТЛИВОСТЬ КАК ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ ЯСНОСТИ.— ЭСТЕТИЧЕСКАЯ И ЛОГИЧЕСКАЯ ОТЧЕТЛИВОСТЬ.—РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЮ И СИНТЕТИЧЕСКОЮ ОТЧЕТЛИВОСТЬЮ
  12. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА И ТЕНДЕНЦИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  13. ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУР: ОТ АРХАИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ К СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ А.А.Белик