загрузка...

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА

В мировой и отечественной общественной науке на одно из центральных мест вышла проблема цивилизации. Цивилизация - одна из самых широких социокультурных общностей истории. Каждая цивилизация имеет свою специфику, а вместе они составляют мировую цивилизацию, человечество в целом. К изучению цивилизаций применяется междисциплинарный подход, достижения современной науки о развитии сложных систем, в частности синергетики.

Во всемирно-историческом смысле человечество вступает в новую эпоху - постиндустриального, посткапиталистического развития, в которой независимо от политической конъюнктуры, на первом плане оказались интересы сохранения и развития достижений цивилизации всех народов мира. Обострение глобальных проблем современности (экологических, демографических, энергетических и других) в сочетании с техническими достижениями цивилизации могут привести ее к глобальному уничтожению.

Концепция «цивилизация» имеет огромный эвристический потенциал. Она позволяет реализовать комплексный подход к человеку, осознать многовариантность исторической эволюции общества, осмыслить всемирную историю как подвижную и полицентрическую систему взаимодействия цивилизаций.

В марксизме, оказавшем огромное влияние на все общественные науки, фундаментом материалистического понимания истории была категория «общественно-экономическая формация». В сравнении с предшествующей исторической традицией это был переворот, позволивший выделить в хаосе истории закономерности и объективные основания развития общества. Стал более понятен всемирноисторический процесс, общество предстало как динамичная система. Однако необходимо разделять классический марксизм и его вульгаризированную трактовку последующими интерпретаторами К. Маркса.

Но со времени создания формационной теории, накопленные факты и научные достижения мировой историографии показали, что формационное объяснение структуры, функционирования и развития общества не может претендовать на всеобщность и исчерпывающий характер. Получила развитие категория «цивилизация», введенная в науку еще в XVIII веке, хотя и в различной интерпретации. Цивилизация предстала как целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах. Цивилизационный подход дополняет формационный анализ и с позиций системности помогает лучше понять динамику развития общества.

Ядром цивилизации является культура. Таким образом, в теорию цивилизации вносится личностный аспект, человеческое измерение. Без культуры существование цивилизации немыслимо, так как она теряет субъект, то есть человека. Приобщение к культуре - важнейший компонент всех цивилизованных обществ.

Итак, цивилизационный подход решает две задачи: 1) дает анализ социальных механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму возможность существования на данном цивилизационном уровне; 2) позволяет выявить ее человеческое измерение, понять механизмы формирования личности цивилизованного человека, осуществить анализ культуры, как меры развития человека, его способности к деятельности.

Для России, переживающей одни из самых драматических периодов своей истории, когда встал вопрос о ее дальнейшей судьбе, проблема цивилизации имеет не только теоретическое, но и огромное практическое значение. Адекватное понимание российской цивилизации дает возможность не ошибиться в выборе путей в будущее, причем в усложняющейся внутренней и внешней обстановке и при жесточайшем дефиците времени. В настоящее время в России значительно активизировался интерес к прошлому, как впрочем, и в другие кризисные периоды истории. Остро стоит вопрос о национальной идентичности. Понять прошлое - значит лучше осмыслить злободневные проблемы, наметить контуры будущего, осознать свое место в обществе и в истории.

Судьбоносность выбора пути дальнейшего развития - причина взаимоисключающих оценок событий отечественной истории, исходящих от представителей различных общественных групп, причем по-разному освещается история как недавнего прошлого (российские революции, войны ХХ века, распад СССР), так и седой древности (образование Руси, «татаро-монгольское иго», российские «смуты»).

Предлагаются различные варианты выхода из кризиса. Вопрос стоит так: быть или не быть России субъектом мировой истории XXI века или стать ее объектом, а ее населению превратиться в «этнографический материал» для иных цивилизаций.

Таким образом, теория цивилизации, понимание специфики Российской цивилизации в ее материальных и духовных основаниях имеют огромное политическое, методологическое, научнопознавательное и практически-прикладное значение. Поэтому вопросы цивилизации и культуры должны занимать центральное место в преподавании общественных дисциплин в высшей школе, готовящей элиту общества. Историческая дидактика требует учета роли исторического образования как способа превращения исторической мысли в форму общественного сознания, а это имеет особое значение для формирования образа будущего при растущей роли субъективного фактора в развитии общества.

В мировой исторической науке существует много определений цивилизации.

Идея цивилизации (от лат. civis, civitas, civilis - гражданин, гражданственность, гражданский) возникла в античности, она связывалась с государственностью, наличием права, городской организацией жизни, социальной упорядоченностью, определенной системой ценностей. Со временем цивилизация перестала быть характеристикой города и распространилась на более обширные пространства, длительные временные промежутки и широкие социальные общности.

В Средние века и в эпоху Возрождения цивилизация приобретает значение вежливости, благопристойности, куртуазности и хорошего тона среди элитарных слоев общества.

В эпоху Просвещения цивилизация стала обозначать абсолютную рациональную ценность для всех времен и народов, определенный идеал, тот единственный способ существования, тождественный социальной организации и ценностной структуры государств Западной Европы XVIII века. Цивилизация понималась как стадия развития общества, образцом которого являлась Западная Европа, по ее примеру должны быть организованы все народы мира. В этот образец входили христианская религия, определенные моральные и нравственные ценности, социальные институты, нормы права, достижения науки, медицины и так далее, то есть Западная Европа выступала эталоном цивилизованности.

К началу XIX века цивилизация перестает восприниматься как единственная абсолютная ценность, некое идеальное состояние, и стала обозначать исторический феномен, заговорили о множественности цивилизаций. Затем под цивилизацией стала пониматься некая целостность, совокупность определенных всеобщих феноменов, ценностей - материальных, духовных, политических, моральных, эстетических и других, передающихся через специфическую традицию. Характеристиками цивилизации признавались ее протяженность во времени, наличие определенного пространственного положения и устойчивость, по сравнению с остальными социальными и историческими образованиями. Фундаментом цивилизации считалась культура. Иногда цивилизация противопоставлялась культуре, как, например, в немецкой традиции, считавшей цивилизацию сферой материальной жизни, а культуру - областью духа. На Западе термин цивилизация часто употреблялся в идеологическом контексте, как основной признак западных стран, делались попытки оправдать превосходство одних обществ над другими.

Становление цивилизаций - это длительный исторический процесс. В первобытном обществе при родовом строе социальные отношения не отделялись от естественных отношений родства. Лишь с развитием общества возникли самостоятельные экономические, политические и другие отношения, появились социальные проблемы и противоречия. Родовой синкретизм был заменен системой собственно социальных отношений.

Цивилизация возникает как способ существования людей, сохраняющий свою целостность при наличии внутренних противоречий и антагонизмов. Важнейшей особенностью цивилизации является ее интегративная функция. Цивилизация возникает на базе общественного разделения труда, как новый этап истории человечества, в силу необходимости обуздать для целостности общества противоречия, чтобы оно могло существовать и развиваться дальше. Помогают выполнять интегративную функцию такие средства или механизмы, возникшие на основе общественного разделения труда: 1) рынок, как наиболее эффективный механизм экономической связи, при всей его противоречивости и проблемах (отчуждение, эксплуатация, неравенство, денежный фетишизм, преступность, войны). Жесткие рыночные отношения могли смягчить гуманистическая культура, религия, нравственность, творчество, сориентированное на постматериалистиче- ские ценности; 2) политико-правовая система общества, без государства и права нет ни одного цивилизованного общества.

Социум не может обойтись без механизмов регуляции. Имеют значение формы государственного устройства (деспотизм, демократия). Демократия, при всех своих недостатках, представляет собой цивилизационный механизм, наиболее соответствующий условиям индустриального и постиндустриального общества.

Цивилизационный подход позволяет лучше понять проблемы, не укладывающиеся в формационный анализ. Например, влияние многоукладности на базис и его развитие как фактора многовариантности исторической эволюции; проблемы классов и социальной стратификации; роль идеологической надстройки, где с появлением цивилизации существуют идеи, представления и ценности, не сводимые к классовому началу. По иному предстает роль государства, которая не сводится к защите политических интересов господствующего класса, но государство как олицетворение народности, правосудия и справедливости, хранитель целостности и безопасности, арбитр между публичными и частными интересами, - то есть цивилизирующая роль государства как социально-творческого исторического фактора.

Духовная жизнь народа, отражающаяся в культуре, формируется в определенных естественноисторических условиях бытия, она восходит ко времени формирования его мировоззрения, когда складывается совокупность представлений о мире. Этот комплекс, сливаясь с религией, определяет фундаментальные этические нормы и нравственные ценности народа. Эти основы имеют надклассовый и общенародный характер. Это же относится к ментальности и национальному характеру народа.

Для цивилизации необходима определенная культурная высота, удержаться на которой, можно лишь прилагая постоянные усилия. Если это условие нарушается, возникает опасность распада социальных связей, ослабления интегрирующего цивилизационного начала. Только культура формирует цивилизованного человека.

В отечественной науке советского периода превалировал формационный подход, при котором история рассматривалась с точки зрения способов производства и общественно-экономических формаций. Сегодня важно дополнить формационный подход цивилизационным, включающим как объективный, так и субъективный (историко-антропологический) аспект деятельности.

Категория цивилизация позволяет раскрыть исторический смысл любой эпохи через ее человеческое измерение. При этом человек - единственный творец истории - становится в центре изучения прошлого и настоящего общества. Прошлое познается через все формы объективации субъекта, то есть через раскрытие его внутреннего «я» во всех формах деятельности: трудовой, социальной, политической, идеологической, во всех общественных связях. Концепция цивилизация, включая как объективный (формационный), так и субъективный (антропологический) аспекты истории позволяет рассматривать общество как всеобъемлющую макросистему, причем не абстрактнообезличенную, а подлинно-историческую и конкретную. История предстает как динамичное сопряжение двух начал: объективнозаданного и субъективно-волевого. Отсюда понимание роли творчества в истории и движения по пути инноваций, так как человек не просто функция. Цивилизационный подход позволяет подняться к пониманию от частных, национальных историй к пониманию всемирной истории, ее многовариантному характеру.

Природа и мировоззрение являются определяющими факторами цивилизации. Природа в жизнедеятельности любого общества играет решающую роль, а в пределах данной среды обитания вырабатывается мировоззрение, являющееся в определенном смысле квинтэссенцией культуры данного общества.

Каждая цивилизация имеет свою специфику. Как правило, в рамках цивилизации объединяются многие народы и государства. Этому способствуют исторические обстоятельства, связывающие их исторические судьбы, сходные политико-экономические, культурные, духовные, в том числе религиозные характеристики. На основе такой общности возникает идентификация, сознание принадлежности к данной социокультурной общности - «мы», которая отличается от других цивилизаций - «они». В цивилизации фиксируются архетипи- ческие черты, долговременные признаки, создаются собственные ценности, отличные от других. Цивилизации существуют тысячелетия и переживают различные общественные системы (например, Русь, царская Россия, СССР, Российская Федерация).

Совокупность цивилизаций образует человечество в целом. Для истории интересны именно оригинальные достижения, ценности отдельных цивилизаций как уже исчезнувших, так и современных, они ложатся в основу, дают толчок последующему социальному и культурному развитию. Цивилизации и культуры не могут быть хорошими или плохими, они разные, у них свои самостоятельные и исторически значимые достижения.

Сущность бытия состоит в самореализации человеческих потенций. Ни смена формаций, ни эволюция, ни общественный прогресс сами по себе не могут быть двигателем или целью исторического процесса. Двигателем общественного развития является духовность, накапливаемая цивилизацией и фиксируемая ее культурой. Именно духовность и формирует сущность цивилизации, придавая общественной системе, способность подчинять себе те силы, которые она развязывает. Утрата этой духовной способности практически всегда означает деградацию, упадок, а затем и гибель конкретного исторического общества. Кризис цивилизации затрагивает, прежде всего, ее человечески-субъективное измерение, смысл жизни человека и общества. Кризис цивилизации - это кризис целей, обессмысливание устоев, которые ее сформировали. Исчезает мотивация деятельности. Кризис смыслов порождается возросшей степенью человеческой свободы. Это связано с такими факторами: 1) изменяются отношения между человеком и техникой - свободный выбор становится все более важным детерминантом научно-технического, экономического и общественного развития; 2) растет интеллектуальная и поведенческая автономия индивидуального человека, наступает новый этап всемирно-исторического процесса индивидуализации; 3) идет «омассовле- ние» культуры, на место изолированных групп культур приходят сближающиеся, усредненные, интернационализированные типы материального и культурного потребления, образов жизни, источников и содержания социальной информации - возникают «массовое общество» и «массовый человек». Человеческая мотивация - главная определяющая дальнейшего развития. На смену техногенной цивилизации идет антропогенная.

Гибель цивилизации проявляется в том, что на ее территории останавливается накопленное культурно-историческое время, девальвируется ценность общественного сознания, разрушается целостность восприятия прошлого, настоящего и будущего. Нации, некогда составлявшие цивилизованное общество, как бы впадают в беспамятство и превращаются в популяцию.

В условиях глобализации общественного развития возрастает целостность мира. Формируется тенденция к появлению единой планетарной цивилизации. В то же время целостность не исключает многообразия культур. Глобализационные угрозы резко усиливают значимость интегративных цивилизационных механизмов на мировом уровне. Мировой рынок, система глобальной безопасности, международное право приобретают особое значение. Но культура остается формообразующим началом цивилизации и глобализации пока не поддается. Необходим диалог культур, а не унификация по западному образцу (вестернизация), ибо только он объединит мировую цивилизацию. Многообразие культур, их мирная встреча друг с другом создает наиболее богатую и насыщенную среду для развития каждой человеческой личности.

В современном целостном мире человечество из абстракции превратилось в реальность. Базой его существования и развития является современная цивилизация, вобравшая в себя разнообразные культуры и опирающаяся на высокий уровень технологического и научного развития. Эта цивилизация подошла к ряду критических точек, преодоление которых открывает перед человечеством перспективы дальнейшего прогресса, ибо цивилизация обладает социальноэкономическими, политическими и культурными средствами и механизмами, способными обеспечить увеличение степени свободы людей и создать условия для их развития. Не допустить ее гибель - таков императив эпохи.

Типология цивилизаций возможна по различным основаниям: географическому признаку (Восток-Запад), религиозному принципу (христианская - исламская), уровню социально-экономического развития (аграрная - индустриальная) и другим.

Итак, цивилизация - это одна из самых широких социокультурных общностей истории, более широкая, чем нация, она существует на определенной территории длительное время. Цивилизация есть способ существования человеческих сообществ, возникший на основе общественного разделения труда, роста производительных сил, численности населения. Как социокультурное образование, она включает в себя социальные и культурные начала жизни общества в их органическом единстве. 5.

<< | >>
Источник: Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. - Уфа. - 532 с.. 2011

Еще по теме ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА:

  1. ЛЕКЦИЯ 2. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
  2. 8. РОССИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА
  3. Глава 20. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
  4. 4.4. Культура и цивилизация
  5. Культура цивилизации Двуречья
  6. урок 5. География культур и цивилизаций
  7. 3.1 Культура и цивилизация
  8. 1. Бердяев о природе культуры и ее связи с цивилизацией
  9. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
  10. РАЗДЕЛ VI КУЛЬТУРА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ И БУДУЩЕЕ РОССИИ
  11. 13.1. Культура хараппской цивилизации
  12. 11.3. Художественная культура месопотамских цивилизаций
  13. ГЛАВА 11. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ МЕСОПОТАМИИ
  14. 1. Культура и цивилизация как понятия культурологии
  15. ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ