Рассуждение как функционально-смысловой тип речи

Прежде чем приступать к научному изложению объявленной темы, постараемся вспомнить, когда авторы, вдруг прерывая описание, повествование, начинают рассуждать. В романе «Евгений Онегин» почти все лирические отступления А.С. Пушкина — это рассуждения. Например:

Мы все учились понемногу Чему-нибудь и как-нибудь,

Так воспитаньем, слава Богу,

У нас немудрено блеснуть...

<...>

Чем меньше женщину мы любим,

Тем легче нравимся мы ей И тем ее вернее губим Средь обольстительных сетей...

<...>

...Кого ж любить? Кому же верить?

Кто не изменит нам один?

Кто все дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин?

Кто клеветы про нас не сеет?

Кто нас заботливо лелеет?

Кому порок наш не беда?..

Трудов напрасно не губя,

Любите самого себя...

Как видим, эти пушкинские строки, ставшие крылатыми словами, построены как рассуждения. Причем нередко они имеют форму риторических вопросов и даже восклицаний. Вспомните: Москва, я думал о тебе!

Москва... Как много в этом звуке Для сердца русского слилось...

Рассуждение — это такой функционально-смысловой тип речи, в котором автор стремится доказать или опровергнуть какое-либо утверждение, развить и обосновать какую-нибудь мысль. Вот характерный пример рассуждения:

Существует ходячее представление, будто бы материальная бедность общества отражается, и притом прямо, и на его духовной бедности.

И наоборот: материальное изобилие влечет — или обязано влечь за собой — также и духовное богатство.

Объективные исторические наблюдения не подтверждают этого тезиса. <...>

Я был бы очень заинтересован, если бы кто-нибудь сумел убедительно показать мне, что перечисленные общества, достигшие высокого уровня общего материального благосостояния, как-то: Швеция, Голландия, Швейцария - проявили одновременно также и подлинное духовное богатство.

Правда, что они вносили и вносят кое-что в мировую науку и технику, но наука, как и техника, относится в основном к ряду не духовных, а интеллектуальных ценностей. С самого начала следует делать различие между этими двумя рядами явлений. Умонастроение определенного типа, весьма ныне распространенного, не отличает духовного от интеллектуального. <...> Если понять и усвоить это различие двух родов явлений, духовного и интеллектуального, тогда станет ясно, что духовное богатство находится отнюдь не в прямой зависимости от богатства материального. Дурно отражаются на духовной деятельности только две крайние степени материального достатка: нищета и роскошь. Первая заставляет тратить все силы на борьбу за существование, вторая ведет к погоне за умножением богатств либо к пресыщенности, к опустошению, к затягиванию психики душевным салом (Андреев Д. Роза мира).

Этот пример приведен в «Теории текста» профессора Н.С. Волгиной, которая и комментирует построение отрывка: «В первом абзаце здесь формулируется исходный тезис (существует представление), далее идет авторское суждение на этот счет в отрицательной форме. Следующий текст аргументирует высказанную в обобщенной категорической форме мысль...»12.

Рассуждения, как правило, отличаются серьезным философским содержанием, они углубляют наши знания об окружающем мире, заставляют задуматься над важностью поставленной проблемы и подсказывают (или доказывают) правильный вывод.

<< | >>
Источник: Голуб И.Б.. Литературное редактирование: учеб. пособие / И.Б. Голуб. - М.: Логос. - 432 с. — (Новая университетская библиотека).. 2010

Еще по теме Рассуждение как функционально-смысловой тип речи:

  1. Повествование как функционально-смысловой тип речи
  2. Глава З ФУНКЦИОНАЛЬНО-СМЫСЛОВЫЕ ТИПЫ РЕЧИ
  3. Выделение функционально-смысловых типов речи
  4. Классификация текстов по функционально-смысловому типу речи
  5. Функционально-смысловые типы речи. Виды стилистической правки текста
  6. 1.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЯЗЫКА И РЕЧИ
  7. Логико-смысловой анализ текста § 227. Языковые средства передачи логико-смысловых отношений
  8. ЛЕКЦИЯ 5. АНТИЧНОСТЬ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
  9. Тип 2 Смерть как фикция
  10. Умозаключение как основа рассуждения