ФИЛОСОФИЯ И НАУКА XVII-XVIII вв.


Основоположником нового подхода к науке, эмпиризма, считается Ф. Бэкон, английский политический деятель и философ (1561-1626). В "Новом органоне" он дал философское обоснование цели и предназначения науки, разработал основные принципы индуктивного метода (от единичных фактов к обширным познавательным обобщениям).
Изучая мир предметов и явлений, сравнивая их друг с другом, анализируя их различные характеристики, ученый получает материал для общих выводов.
Символом науки по сегодняшний день служит знаменитое изречение мыслителя "Знание - сила". Знание необходимо человеку для удовлетворения потребностей и улучшения жизни людей, для умножения власти человека как "мыслящего тростника" (Паскаль) над природой. Вместе с тем Бэкон считает необходимым перестроить здание науки, освободив ее от разного рода заблуждений или идолов (призраков), которые мешают в развитии науки. Он выделил четыре вида наиболее часто встречающихся заблуждений: идолы рода - это искаженные образы, которые коренятся в самой природе человека (ограниченность ума и несовершенство органов чувств); призраки пещеры - заблуждения, возникающие в результате воспитания, индивидуального опыта людей; призраки рынка - заблуждения, возникающие в результате устаревших понятий, ходячих представлений, неправильного употребления слов; призраки театра, возникающие на основе слепой веры в старые теории, авторитеты, которые подаются как театральное представление. Только очистив сознание от этих идолов, можно рассчитывать на успех в научном познании. Бэкон стоит у истоков представления о науке как социальном институте. Он размышляет о том, каким должен быть ученый. Прежде всего, ученый не должен уподобляться муравью, который для строительства муравейника тащит все, что попадается ему на пути. Не должен походить ученый и на паука, ткущего паутину из самого себя, наподобие средневековой схоластики. Ученый аналогичен пчеле, которая, собирая пыльцу с цветов, перерабатывает и получает нектар. Наука, с точки зрения Бэкона, не место для боев, турниров, не область карьеры. Она должна служить познанию природы, овладению природой. Поэтому и философия, полагает мыслитель, должна исходить не только из природы ума, но и природы вещей.
В то время, когда в Англии складывались основы эмпиризма, во Франции формируется иное направление, связанное с рационализмом, родоначальником которого был Р. Декарт (1596-1650). По его мнению, любые суждения, идеалы, традиции должны предстать перед судом Разума. Знание не следует принимать на веру по наследству от авторитетов, его необходимо подвергнуть сомнению, осмыслить, проверить, чтобы отбросить все ложное, косное. Процесс методического сомнения у философа является необходимым средством исключения тех положений, в которых логически можно сомневаться. Но существует ли нечто, в чем нельзя сомневаться, - задается вопросом Декарт. И отвечает положительно. В принципе, не подлежит сомнению то, что человек обладает сознанием и что он существует, поэтому нельзя сомневаться в самом факте сомнения, ибо оно выступает свойством мышления. Декартовское "я мыслю, следовательно, я существую" становится на несколько столетий основанием познавательной деятельности человека.
Рассматривая проблему истинности знания, Декарт полагал ее критериями самоочевидность, бесспорность, ясность знания, представленного в теориях, законах, научных положениях. Но поскольку Декарт был сторонником теории врожденных идей, постольку большое внимание он уделял интуиции - внезапному, мгновенному озарению. Врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и его истинность. В создании же научных теорий главную роль играет не индукция, а дедукция (от общего к частному).
Что касается онтологии (учение о бытии, мире, природе), то Декарт стоит на позициях дуализма (от лат. двойственный), выделяя две субстанции: материальную (природа) и духовную (бог, человеческая душа). Если главным свойством (атрибутом) материальной субстанции является протяженность (размеры, пропорции, отношения вещей в пространстве), то атрибутом духовного выступает мышление. И только человек состоит из двух субстанций: телесной и духовной, каждая из которых самостоятельна и не связана друг с другом. Подобное учение называют психофизическим параллелизмом, согласно которому в человеке физиологические процессы протекают независимо от духовных. Значение философии Декарта велико: он заложил основы для развития современного теоретического естествознания, нанес удар по мистике, очистил науку от недостоверности.
Эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта получили свое дальнейшее развитие в творчестве других мыслителей. Принципы эмпиризма разделяли и развивали Т. Гоббс (1588-1679), Д. Локк (1632-1704), Д. Беркли (1685-1753), Д. Юм (1711-1776).
Практическое воплощение идей рационализма в культуре характерно для XVIII столетия, вошедшего в историю как эпоха Просвещения. Философы, ученые, художники, писатели, публицисты разделяли гносеологический пафос своих предшественников, не сомневаясь в том, что знание не только сила, но высшая ценность культуры и способ создания условий для всеобщего счастья и прогресса. В целом, просветительство было направлено на утверждение целенаправленного и закономерного характера познавательной и созидательной деятельности людей по совершенствованию окружающей среды, социальных отношений и "мира человека". Свойственное просветителям чувство исторического оптимизма является сущностной чертой рационализма. Они ввели понятие прогресса, провозгласив ценность свободы, равенства и братства. Просвещение - это целый комплекс идей; философских, педагогических, искусствоведческих, оказавших влияние на всю общественную жизнь в XVIII в.
При этом просветительская идеология - явление интернациональное. В Германии просветителями были И. Гер дер, И. Кант, Г. Лессинг; в Англии - А. Толанд, А. Коллинз, А. Смит, Д. Юм и др.; в США - Г. Франклин, Т. Джефферсон - третий президент США; в России - А. И. Герцен, А. Н. Радищев, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский; во Франции - Монтескье, Руссо, Вольтер, Дидро, Гольбах и др.
Особое место в истории Просвещения занимает французское Просвещение, так как во Франции оно приобрело значительный размах, оказав наибольшее влияние при подготовке Великой Французской революции 1789 г. Именно в философских сочинениях обосновывалась необходимость политической борьбы, а потому книги в этот период стали настоящим "духовным оружием" широких масс людей. Неслучайно французский парламент, осознавший угрозу старому порядку, решает сжигать наряду с еретически-религиозными также и прогрессивные философские книги. С 1715 г. в Париже вспыхивают настоящие "книжные" пожары, и в то же время сам парламент косвенно способствовал пропаганде философских взглядов, идей, поскольку перед сожжением каждой книги палач оглашал ее содержание и предъявлял к ней вполне определенные обвинения Генерального Совета. Начиная с 30-х годов XVIII в., в числе приговоренных к сожжению философских произведений были такие бессмертные творения человеческого ума, как "Философские мысли" Вольтера, "Мысли к истолкованию природы" Дидро, "Эмиль" Руссо, "Об уме" Гельвеция и многие другие.
Какова же общая характеристика философии Просвещения? В ее рамках развиваются влиятельные философские направления: материализм (Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций); деизм, исходящий из рассмотрения Бога как творца природы, не вмешивающегося затем в закономерное ее развитие (Вольтер, Монтескье, Руссо); атеизм, отрицающий Бога как творца природы. Энциклопедизм философии проявился в создании многотомного труда под названием "Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел". Инициаторами и создателями ее были Д'Аламбер и Дидро, а авторами статей - все выдающиеся представители философии и культуры.
Другой особенностью философии французского Просвещения является ее критический характер. Существующие порядки, произвол церкви, суеверия и невежество - все подвергается критике разумом, полученным человеком от природы. А поскольку разумом обладают все, а не только избранные, необходимо просвещение. Благодаря ему люди становятся более нравственными. Огромная вера мыслителей в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы предопределили и философскую проблематику. В ее центре - действующий субъект, способный в соответствии со своим разумом стать властелином мира, природы. Природа же единственная субстанция, образующая мир предметов и явлений. Она, по мнению Гольбаха, самоценна, самодостаточна, несотворима и неуничтожима. Формами ее организации, продолжает мысль Гольбаха Дидро, выступают пространство и время, а движение неразрывно с материей. При этом материя рассматривается в качестве сущности и основы всех процессов природы. Гольбах выдвигает идею субстанциональности материи и дает одно из первых ее определений: "Материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".
Центральное место в философии французского Просвещения заняла проблема человека. И хотя ее решение было различным у просветителей, все они были едины в отрицании дуалистической природы человека, в утверждении положения о его материальном единстве. И ощущение, и мышление, и "все способности души" всецело зависят от "телесной субстанции", разрушение которой ведет к прекращению всей психической деятельности человека, полагали Гельвеций и Ламетри. В "Теории разумного эгоизма" французские философы пытаются объяснить поведение человека в обществе. Каждый человек, с их точки зрения, стремится к счастью, удовольствию, стараясь избежать страданий. Поэтому, из любви к себе человек понимает необходимость согласовывать свои интересы с интересами других. А это и есть разумный эгоизм, который выступает в качестве основы совместной жизни.
Учение о человеке, т. е. философская антропология, была тесно связана у французских мыслителей с социально-политическими воззрениями, с пониманием общества. Разработав концепцию общественного договора, мыслители исходили из идеи естественного происхождения и общества, и государства, которое организуется на основе соглашения людей с целью удовлетворения естественных потребностей людей и их интересов. Государство выступает как результат сделки между народом и властью, которая фиксируется в законе, конституции. А это в свою очередь обеспечивает демократическую форму правления. Таким образом, французские философы, отказавшись от теологического понимания природы, общества, человека, ориентировались на непрерывное движение человечества к прогрессу, связывая его с позитивными результатами работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного человеческого опыта" (Гельвеций). При этом мыслители XVIII века подчеркивали, что только "при содействии лиц самых широких взглядов, которые сочувствуют всеобщему благу и способны понять идею лучшего будущего, возможно постепенное приближение человеческой природы к ее цели" (Гердер).
Философия французского Просвещения на долгие десятилетия сумела утвердить веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма, веру в беспредельность познавательно-творческих возможностей человека.
<< | >>
Источник: В. Л. Обухов, 3. С. Алябьева, А. Ф. Оропай и др.. Реалистическая философия. Учебник для вузов / В. JI. Обухов, 3. С. Алябьева, А. Ф. Оропай и др. / Под ред. В. JI. Обухова. - 4-е изд., перераб. - СПб.: СПбГАУ, ХИМИЗДАТ,2009. - 336 с.. 2009

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ И НАУКА XVII-XVIII вв.:

  1. Козацько-гетьманська держава (середина XVII — кінець XVIII ст.)
  2. 10.4 Культура России XVII – XVIII веков
  3. Глава 26. ПРАВОБЕРЕЖНАЯ УКРАИНА В КОНЦЕ XVII—XVIII в.
  4. Глава 23. ЛЕВОБЕРЕЖНАЯ УКРАИНА В КОНЦЕ XVII—XVIII в.
  5. Глава 24. СЛОБОДСКАЯ УКРАИНА В XVII—XVIII вв.
  6. 1. История русской культуры (XVII -XVIII веков)
  7. Глава 27. ЗАПАДНОУКРАИНСКИЕ ЗЕМЛИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII—XVIII в.
  8. ТЕМА 6. эПОХА ПЕТРОВСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ (конец XVII — первая четверть XVIII века)
  9. 10. 3 Стилевые и жанровые особенности искусства XVII – XVIII веков
  10. 4.1. Российская держава на рубеже XVII–XVIII вв.: предпосылки петровских преобразований.
  11. 20. Развитие права во второй половине XVII-XVIII вв.
  12. Глава 25. ЗАПОРОЖСКАЯ СЕЧЬ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII—XVIII в.
  13. Украинские земли в конце XVII — в первой половине XVIII в.
  14. Суспільно-політичний лад і право в українських землях другої половини XVII — 70-х рр. XVIII ст. у складі Речі Посполитої