Можно ли говорить о политической философии применительно к античному миру?

Если согласиться с приведенными доводами, то применительно к античности (да и средневековью) о политической философии и по- _ литической науке (как это принято и у нас, и на Западе) говорить, по-видимому, корректнее в том смысле, в котором Аристотель писал ^ о Zoon politikon.
У древнегреческого мыслителя последний не про- § сто «животное (или существо) политическое» с современной ТОЧКИ т зрения, а «животное общественное» в самом широком и глубинном х понимании этого выражения. В этом смысле вся античная филосо- * фия считалась политической, т.е. общественной. Или, иначе говоря, | речь может идти отнюдь не о политической философии и полити- 2 ческой науке в строгом смысле слова, а о философии или науке об 1 обществе-государстве вообще, что далеко не одно и то же. |

Дело в том, что античные мыслители имели в виду не только и g- не столько государство и мир политического в нынешнем смысле 1 слова. Их труды - это исследования полиса в его тотальности без различения каких-либо отдельных сфер жизни. Если перевести на ° язык наших дней, то эта тема относится к типу обществоведческих, -е- рассматривающих, согласно стандартам современной классифика- '§ ции социальных и гуманитарных наук, объекты исследования со- ^ циологии, политической социологии, политологии, политэконо- 1 мии, культурологии, философии и тд. в их интегральном единстве, < исключающем какую бы то ни было расчлененность на отдельные самостоятельные сферы ЖИЗНИ. ?

Чтобы убедиться в обоснованности этого тезиса, достаточно об- §. ратиться к «политическим» по названию трудам Платона «Государ- g ство», «Политика» и «Законы», а также Аристотеля «Политика», * «Риторика» и «Никомахова этика». Если согласиться в этим тези- о сом, то классиков античной мысли можно было бы назвать не толь- *

' о

ко «политическими философами» и «политическими учеными», но 2 и с не меньшим на то основанием «социологами», «политическими социологами», «политэкономистами», «культуро- 15

логами» и т.д. Но такая постановка вопроса была бы недопустимым «осовремениванием» античных мыслителей.

Вместе с тем важно учесть, что в древности на Востоке и в греко- римском мире начали формироваться зачатки по-своему понимаемых идей естественного и положительного права и договорного происхождения государства, которые получили свое наиболее законченное выражение в социально-философских и идейно-политических системах Нового времени.

<< | >>
Источник: Гаджиев К.С.. Введение в политическую философию: Учебное пособие. — М.: «Логос». — 336 с.. 2004

Еще по теме Можно ли говорить о политической философии применительно к античному миру?:

  1. 2Л. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
  2. Можно ли говорить о жанровом многообразии сегодняшней прессы?
  3. 12. АНТИЧНЫЙ МИР И ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  4. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
  5. Христианство и античная философия
  6. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ И НОВАЯ ЖИЗНЬ АНТИЧНОЙ КОНЦЕПЦИИ ФИЛОСОФИИ
  7. 1.2.1. Развитие взглядов на психику в античной философии.
  8. Пьер Адо и его подход к античной философии
  9. Лекции по античной философии, прочитанные в 1979 год
  10. 10. Символ лука и лиры в античной эллинской философии
  11. П. П. Гайденко, В. В. Петров. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ В АНТИЧНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА. М.: Прогресс- Традиция. 608 с., 2000
  12. 10. Говорить или не говорить?