Философия и софистика: две точки зрения на истину


Вопрос «что есть социологическая истина?» может быть переформулирован так (ср. [2]): «Является ли “истина” всего лишь категорией языка описания социальной действительности, или ее необходимо онтологизировать, рассматривая как некий комплекс инвариантных свойств этой действительности?» Если мы примем «онтологическую» точку зрения, то социологическая истина для нас будет указывать на центры становления явлений, на средоточия общественных отношений, вокруг которых социальные силы организуют пространство позиций. Она принципиально возможна, коль скоро существуют инварианты изменений социального мира, его сравнительно устойчивые позиции и направления развития.
Проблема истины неразрывно связана с фундаментальным различием европейской мысли - с противопоставлением «философии» (представленной Платоном, Аристотелем, И. Кантом и М. Хайдеггером) и «софистики» (которую олицетворяют Протагор, Горгий, Л. Витгенштейн и Ж. Деррида).

«Философия», обращенная к фундаментальным принципам человеческого бытия, учреждается противопоставлением истины и заблуждения. Напротив, для «софистики», укоренной в языковых играх и социальных конвенциях, важнее противоположность «между тем, что можно сказать, и тем, что сказать невозможно», то есть между «высказываниями, наделенными смыслом, и высказываниями, его лишенными» [3, с. 146].
Протагор, самый известный софист античности, доказывал, что нет никакой «сущности вещей» помимо самих явлений. Однако вещи противоречивы, и относительно каждой из них можно сформулировать два противоположных утверждения (Протагор. Фр. B 6a). В силу этого философская оппозиция истина-мнение упраздняется: всякая истина есть чье-то мнение, а всякое мнение истинно.
Другой знаменитый софист древности, Горгий, в сочинении «О том, чего нет, или О природе» учил: ничто не существует, а если и существует, то непознаваемо, а если и познаваемо, то неизъяснимо. Поэтому и доказывать, и опровергать можно любое суждение. Горгий замещал истину системой отношений силы, дискурсивных приемов и общественных условностей [4]. Выступая против однозначной и принуждающей рациональной истины, софисты отстаивали «свободу мнений», за ширмой которой скрывался авторитет силы. Отвергнув «тиранию истины», они на деле ставили ложь и заблуждение в привилегированное положение, если эти ложь и заблуждение были мнением авторитетной позиции, мнением агента, наделенного властью и влиянием.
«Образцовый софист» XX века Л. Витгенштейн уподобляется Горгию, заменяя идею истины идеей правила [5], что имело важные последствия для социальной науки как таковой [6-9]. «Современный софист хочет противопоставить силу правила и, более общим образом, модальность языкового авторитета Закона lt;...gt; производству истинно
го» [3, с. 147]. Таким образом, сегодня, как и раньше, «линия огня» проходит между софистической и философской установками. Причем первая направлена на так или иначе понимаемый закон и дискурсивные техники, то есть имеет дело лишь с правилами и интерпретациями, а вторая - настаивает на том, что «истина на деле явлена» [там же, с. 148] и ориентирована на практики[30] и «события». Этот водораздел мысли до некоторой степени аналогичен различию между иудаистской линией на изначальную власть Закона и его толкования и линией христианства, утверждающей данность Истины и акцентирующей веру и откровение [10]. 
<< | >>
Источник: Н.А. Шматко. Символическая власть: социальные науки и политика.. 2011

Еще по теме Философия и софистика: две точки зрения на истину:

  1. Марк Аврелий и «две великие точки зрения»
  2. ВОПРОС О БЕССМЕРТИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АНТРОПОЛОГИИ
  3. ЧЕТЫРЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА БУДУЩЕЕ
  4. TQM, с точки зрения Г. Канжи
  5. Социализация с точки зрения руководства
  6. Глава 2. Апории Зенона с современной точки зрения
  7. Миф, магия, псевдонаука с точки зрения рациональности
  8. РЕКЛАМА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КОГНИТИВНОЙ СТРУКТУРНОЙ ТЕОРИИ
  9. Георг Зиммель: религия с социально-психологической точки зрения
  10. 4.3. Перспективы мирового развития с точки зрения ритмов дифференциации - интеграции
  11. 1.1. Анализ структуры автоматизированных производственных систем с точки зрения планирования
  12. Истина: две формы соответствия
  13. § 18. Периодизация тюркской истории с точки зрения истории права и значение источников
  14. Музыка, танец и поэзия с точки зрения этологии Музыка
  15. 6. Две части философии Декарта
  16. 10. Понятие истины и его применение в аналитической философии
  17. § 3. Проблема истины в эпистемологии и философии науки
  18. 4. Львовско-Варшавская логическая школа и ее влияние на АФ 4.1 Философия языка и теория истины К.Твардовского
  19. VII. В. ЛОГИЧЕСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО ЗНАНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ.—ИСТИНА.—МАТЕРИАЛЬНАЯ И ФОРМАЛЬНАЯ, ИЛИ ЛО-ГИЧЕСКАЯ ИСТИНА.— КРИТЕРИИ ЛОГИЧЕСКОЙ ИСТИНЫ.— ЛОЖНОСТЬ И ОШИБКА.— ВИДИМОСТЬ КАК ИСТОЧНИК ОШИБКИ.—СРЕДСТВО ДЛЯ ИЗБЕЖАНИЯ ОШИБОК