Цивилизационные конфликты


О              понятии цивилизации
По мнению некоторых западных ученых, XXI век будет прежде всего веком мсжцивилизационных конфликтов - между западной (христианской цивилизацией и цивилизацией мусульманской.)
Я полагаю, - пишет С. Хантингтон, - что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями - это есть линии будущих фронтов*. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций //' Полис. 1994. № I. - С. 33.
В современных определениях цивилизации, используемых На Западе, ключевым словом остается «культура», причем культура духовная.
Цивилизация представляет собой некую культурную сущность. Деревни, регионы, этнические группы, народы, религиозные общины - все они обладают особой культурой, отражающей различные уровни культурной неоднородности..., - пишет С. Хантингтон. - Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга (выделено мною - С В), как самый широкий уровень культурной идентичности. Следующая ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ. Цивилизации определяются наличием общих черт объективного порядка, таких, как язык, история, религия, обычаи, институты, а также субъективной самоидентификацией людей*. Хантингтон С. Указ. соч. С. 34.
Из этого определения следует, что цивилизация - это наивысший уровень духовно-культурной общности разных субъектов (людей, деревень, социальных групп, народов и т.п.).
Но какую культуру как единство объективного и субъективного имеет в виду автор? Входят ли в это определение культуры демография, технетика, экономика и политика? В приведенном определении эти сферы не указаны в качестве входящих в структуру цивилизации. В нем превалирует духовная культура, что свойственно всем западным направлениям в понимании цивилизации изначально.
В нынешней российской литературе существует неопределенность понятия «цивилизация». Но, как правило, принимается европейский подход. Цивилизации выделяются
...прежде всего по культурно-идеологическим признакам и характеризуются значительной устойчивостью и длительностью существования. Цивилизации имеют большие особенности в духовном и культурном плане, в них складываются неповторимые и устойчивые черты образа жизни, мышления, стереотипы и образцы для подражания*. Гринин Л.Е. Формации и цивилизации // Философия и общество. М . 1998, №2. - С.43.
Из определения следует понимание цивилизации как общности нескольких народов обществ по идеологии,

ментальности, образужизни. Но идеология, которую автор считает самой «специфической» основой цивилизации*, характеризует лишь цивилизационную элиту, в меньшей степени интеллигенцию, а на уровне народной массы вообще отсутствует. Там цивилизационные ценности становятся нормами образа жизни. Он пишет: «Таким образом цивилизации вырастают вместе с идеологиями и меняются вместе с ними, и это одна из причин того, чтобы утверждать: идеологии являются наиболее специфичной частью той группировки, что мы называем цивилизацией» (Там же. С. 56).
Как видно, выделение цивилизации представляется достаточно сложной задачей науки. Об этом, в частности, писал и А. Тойнби:
...наука не обладает методологическим инструментарием, позволяющим выделять сущностные, определяющие параметры цивилизационных комплексов. В лучшем случае, мы умеем описывать конкретные цивилизации, но не знаем, в чем состоят их системообразующие основания*. Тойнби А. Постижение истории. - М. 1997. - С.77.
Для А. Тойнби таким системообразующим основанием являются религия и Вселенская церковь.
Цивилизованность субъекта и цивилизация
По-видимому, при определении цивилизации следует исходить из того, что формация характеризует структуру обществ, систему взаимоотношений между его основными сферами-системами. Цивилизация характеризует качество обществ, т.е. совокупность существенных в данном отношении свойств общества или этапа в развитии человечества. Это предполагает иной, нежели формационный, подход к их анализу. Поэтому, на наш взгляд, нужно различать цивилизованность как характеристику субъекта и цивилизацию.
Цивилизованность субъекта представляет систему устойчивых и существенных черт его культуры, являющуюся достижением данного субъекта, в результате сравнительного отличия от предыдущих этапов своего развития и других субъектов, обществ, что позволяет говорить о достижении как относительной характеристики культуры в цивилизации.
Таким образом, цивилизованность есть оценочная характеристика культуры разных субъектов: индивида, социальной общности, социального института, общества, человечества. Очевидно, что критерии цивилизации могут быть совершенно разными, что делает различие между культурой субъекта и его цивилизацией относительным и достаточно размытым.
На наш взгляд, цивилизация представляет систему устойчивых и существенных черт, характеризующих общество в совокупности основных социальных сфер, со стороны их отличия от предыдущих этапов своего развития и других обществ. Такими существенными чертами являются социальный идеал, ценности обществ, традиции и обряды, объединяющие людей в историческую общность, а так же типичные социальные институты (экономические, политические, духовные). Таким образом,
цивилизация представляет собой и социальную общность людей, и совокупность социальных институтов, отличающих данное общество или этап в развитии человечества от других.
Цивилизация - высший этап исторической общности
Историческая общность (этнос, нация, цивилизация) - это общность людей, институтов, сфер, основу которой образует духовно-психическая общность: социального идеала, ценностей, традиций и обрядов, самосознания. Эти ценности объединяют людей на уровне: 1) идеологической теории в духовной сфере общественного организма, субъектом (хранителем, интерпретатором, творцом, пропагандистом, воспитателем) которой является гуманитарная интеллигенция, в том числе, и религиозная; 2) принципов деятельности духовных, политических, экономических, технических сообществ, институтов, организаций; 3) общественной психологии, ментальности и образа жизни людей.

Исторические общности проходят три этапа и уровня развития в составе разных общественных организмов: этноса, нации, цивилизации. Эти уровни и формы исторической общности общества различаются степенью развития народного субъекта, его основных сфер (распространения духовных ценностей) в функционировании социальных общностей, институтов, организаций и т.п. При этом конкретное общество может одновременно характеризоваться этническими, национальными и цивилизационными признаками.
С развитием исторической общности от этноса к цивилизации усиливается рациональность элементов духовно-психической основы, уменьшается степень их влияния на поведение людей, уменьшается число институтов, входящих в состав цивилизации. Цивилизация отличается от этноса развитой идеологией, в которой
91

сформулированы, обоснованы и исторически оправданы базовые идеологические ценности данной группы народов. Цивилизации можно подразделить: по характеру общественного субъекта - локальные (национальные), региональные (присущие нескольким народам) и мировые (многим народам); по характеру мировоззренческой системы, лежащей в ее духовной основе, - религиозные, светские и т.п.; по характеру идеологии, лежащей в их основе, - религиозно-культовые, религиозно-теологические, религиозно-политические; религиозно-этические; по технологической организации общественного производства и типа благ, которые производятся, - доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные (этапы в развитии человечества).
Цивилизация общества (народа) развивается, проходя стадии зарождения (становления), расцвета, разложения и гибели или трансформации в иную цивилизацию.
Развитие цивилизаций данных обществ происходит в силу как внутренних противоречий и социальных конфликтов, так и внешних, межобщественных противоречий и социальных конфликтов. Последнее означает, что цивилизации взаимодействуют и конфликтуют и это взаимодействие и конфликт со всеми означенными выше этапами развития оказываются существенной причиной их развития или упадка. Для российских цивилизаций их взаимодействия с европейскими цивилизациями оказываются существенными.
Россия прошла несколько цивилизационных уровней и этапов развития в соответствии с основными уровнями политической формации: 1) кие веко-русская, аграрная (доиндустриальная), общинно-княжеская, языческая цивилизация, длившаяся до принятия христианства Киевской Русью (988 г.); 2) московско-русская, аграрная, общинно-боярская, православная цивилизация, длившаяся до образования империи при Петре I; 3) русская, аграрно-индустриальная, крепостнически-дворянская, православная цивилизация; 4) российская, индустриальная, пролетарско-социалистическая, коммунистически-атеистическая цивилизация, длившаяся с 1917 по 1991 гг.; 5) сейчас происходит становление новой российской цивилизации, основные контуры которой уже видны: российская, постиндустриальная, гражданская, плюралистическая цивилизация.
В каком отношении находятся понятия «общество» (локальное), «формация» и «цивилизация»? Понятие «общество» характеризует общественный организм в целом, «формация» характеризует его со стороны структуры основных систем-органов, «цивилизация» характеризует общество со стороны внутренней определенности, т.е. качества как совокупности существенных в Данном (сравнительном) отношении свойств.
Отношения между формациями общества и его цивилизацией носят взаимно-противоречивый и конфликтный характер.
Формация влияет на цивилизационные характеристики общества по отношению как к своей истории, так и к другим обществам и их истории, а также к истории человеческой цивилизации. Важные характеристики формации общества входят в его цивилизационную Характеристику. Это влияние является важнейшим источником формационно-цивилизационных социальных конфликтов, которые сложны для нашего анализа и мы можем только о них сказать. Важно, что именно изменения в формации выступают источником социальных конфликтов, между новыми формационными характеристиками и старой цивилизационной формой, играющей консервативный, охранительный характер.
Взаимосвязь общества, формации и цивилизации
Цивилизационные характеристики влияют на формации общества через развитие составляющих их сфер и взаимосвязи между ними. Этнолизация, национализация, цивилизация оказывают большое влияние на формации общественного организма, а через них и на судьбу всего народного организма. Она выступает формой их духовно-психической поддержки, нейтралитета, протеста, который отчетливо проявляется сейчас в постсоветской России: советская цивилизация (социальный идеал, ментальность, принципы деятельности социальных общностей, институтов, организаций и т.п.) мешает развиваться пролетарско-социалистической формации в направлении буржуазно-социалистической формации.
Разлад общественного организма, как правило, проявляется в разладе цивилизации и формации. Это выражается прежде всего в противоречии между духовными ценностями, которые разделяет политическая элита, интеллигенция, простонародье. Иногда удается, как было при Петре I и Ленине, навязать народной массе новые духовные ценности, восстановить целостность цивилизационной пирамиды общества. Но это требует большой крови, разрушений, чудовищной цены. Скрытое противоречие и социальный конфликт внутри цивилизации, как правило, остаются и рано или поздно проявятся.

<< | >>
Источник: С.В. Соколов. СОЦИАЛЬНАЯ КОНФЛИКТОЛОГИЯ. 2002

Еще по теме Цивилизационные конфликты:

  1. ГЛАВА 1. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРАТЕГИЯ: ИДЕАЛЫ, ЦЕЛИ И ЦЕННОСТИ
  2. ГЛАВА 1. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРАТЕГИЯ: ИДЕАЛЫ, ЦЕЛИ И ЦЕННОСТИ
  3. Роли субъектов в социальном конфликте Ролевое поведениеучастников конфликта
  4. 2.3.  Международный конфликт как ситуация. Основные структурные компоненты конфликта
  5. 2.2. Международный конфликт как процесс. Фазы развития конфликта.
  6. 4.3. Цивилизационная идентичность и будущее России
  7. 4.3. Цивилизационная идентичность и будущее России
  8. 1.1. Ценностная детерминация цивилизационного развития
  9. 1.1. Ценностная детерминация цивилизационного развития
  10. Глава 4. СОЦИОДИНАМИКА СОВРЕМЕННОГО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ
  11. Глава 4. СОЦИОДИНАМИКА СОВРЕМЕННОГО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ
  12. 8.5. ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ФЕНОМЕН
  13. 100. Что такое цивилизационная типология государств?
  14. Сущность социальных конфликтов. Специфика политических конфликтов
  15. ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОНТЕКСТЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ Дорогенский А.В.
  16. 3.3. Устойчивое развитие как цивилизационный императив
  17. 3.3. Устойчивое развитие как цивилизационный императив
  18. ПОНЯТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА: ФОРМАЦИОННЫЙ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОДЫ
  19. Юридический конфликт -причина социального конфликта