загрузка...

ПРОБЛЕМЫ ИНСТИТУТА СЕМЬИ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР НА УРОКАХ РКИ

The problems of institute of a family in the dialogue of cultures at Russian

lessons as foreign

Given article is devoted a question of institute of a family in different cultures. This theme has many aspects as speaking about family institute, it is necessary to tell about a role of the man and woman, children in a family, religion, national traditions.

В последние десятилетия все более актуальными становятся вопросы межкультурной коммуникации. Общеизвестно, что этот термин был введен в 1950-х гг. американским культурным антропологом Эдвардом Холлом. Изначально под данным понятием рассматривали разные формы правил, норм поведения и культурные ценности различных этносов. С середины XX века межкультурная коммуникация стала предметом исследования таких наук, как культурология, психология, лингвистика, этнология, антропология, социология. При всей изученности вопроса, остается много неизвестного, так как понимание и содержание данного термина претерпевает изменения.

В настоящее время под понятием «межкультурная коммуникация» подразумевается «общение между представителями разных групп» [1]. Мы в свою очередь отождествляем термин «межкультурная коммуникация» с понятием «диалог культур». Он носит познавательный, конструктивный, содержательный, информативный и даже объединяющий характер. Именно на таком понимании базируются уроки русского языка как иностранного, которые подводят студентов к беседе, дискуссии, к выявлению культурных универсалий. На уроках РКИ присутствуют представители различных этнических групп. Это требует от преподавателя компетентного подхода к любой проблеме, знания культуры многих народов. Каждому студенту необходимо предоставить слово, чтобы он мог высказать свою позицию, рассказать об особенностях своей культуры. Это выявляет общекультурные традиции.

Следует особо отметить, что Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова имеет многолетний опыт работы с иностранными учащимися. На сегодняшний день здесь обучаются представители 22 государств. И, естественно, что подобная полиэтничность приводит к антагонистическим представлениям студентов. Чтобы между студентами выстраивались доверительные отношения, создавалась атмосфера раскрепощенности, преподавателю-русоведу требуется организовать именно конструктивный диалог между представителями разных стран, культур и религий. При этом каждый человек может считать свою культуру более верной, чем все остальные. Поэтому преподавателю необходимо найти единственно правильную линию беседы на сложные темы. Еще одно важное обстоятельство -

при обсуждении любого вопроса педагогу-русисту необходимо отталкиваться от российской реальности. Отправной точкой при выборе темы является проблематика отдельно взятого произведения. Еще необходимо учитывать, что КБГУ - это вуз, находящийся на Северном Кавказе. И выбранный вопрос необходимо рассматривать через призму культуры народов Северного Кавказа. Это вызывает живой интерес со стороны студентов, так как здесь они находят много нового, интересного, инородного для западной, восточной культур.

Следует отметить, что беседу и диалог на сложные темы возможно проводить лишь в группах продвинутого этапа обучения. Только на этом уровне студент может в достаточной степени сформулировать свою точку зрения, раскрыть особенности собственной культуры. Уроки РКИ, где основной опорой могут стать произведения русской классической литературы, призваны помочь студентам лучше понять русскую культуру, состояние общества, мировоззрение русского человека, помочь быстрее и легче адаптироваться к нашей среде. Довольно часто преподаватели обращаются к творчеству А.П. Чехова. На наш взгляд, его рассказы, живость языка, актуальность проблем является важнейшим ориентиром в русской действительности. Выбор темы статьи - проблема института семьи - неслучаен. К этой теме мы подошли при обсуждении рассказа А. П. Чехова «Цепи». Семья и ее ценности стали проблематикой произведения. Автор в своем рассказе говорит только об одной семье, но, тем не менее, он сумел раскрыть больные вопросы семьи как института, показать российскую реальность.

Мы считаем справедливым мнение, что семья является важнейшим показателем состояния общества в целом и этноса в отдельности. Исследователи подходят к этому вопросу по-разному: одних понятие «семья» интересует как государственный институт, других привлекает ее ценность в культуре, третьи говорят о ее педагогической направленности и ценности. Целью нашей статьи является показать разноаспектность этого вопроса в культурах некоторых стран. Когда речь идет об институте семьи, нельзя обойти такие вопросы, как брак, роль мужчины и женщины, а также детей, религии, культуры.

Следует сказать, что в данный диалог, в буквальном смысле этого слова, включены студенты из Америки, Иордании, Сирии, Турции и Южной Кореи. Таким образом, уже выбор полиэтнической аудитории ведет к «столкновению» различных взглядов, культур, религий. Но это «столкновение» не имеет негативного содержания, а, наоборот, носит информативную направленность. Уроки РКИ являются не только занятиями по изучению грамматического строя языка, но и выполняют лингвострановедческие функции. Поэтому при обсуждении какого-либо вопроса преподаватель сначала знакомит студентов с русской действительностью. Если говорить об институте семьи в России, общеизвестно, что для русского человека эта ячейка является высшей ценностью. Она базируется на таких понятиях, как «любовь, уважение, понимание, помощь, вера, преданность». Если говорить о детях в русских семьях, то всем общеизвестна фраза: «Дети - цветы жизни». Последние изменения, связанные с демографической ситуацией в стране, оказывают существенное влияние на институт семьи. И подобно чеховскому герою, многие вопросы решаются в пользу детей. Как и у А. П. Чехова, дети являются стержнем семьи. Несомненно, что время вносит свои коррективы, порой и ошибочные, в представления о морали, культуре, религии внутри семьи.

После общего знакомства с институтом семьи, постепенно беседа переходит на более частные вопросы, такие, как брак по расчету, роли мужчины в семье, проблеме измены, а также развод и его восприятие детьми. Наша реальность более безболезненно воспринимается представителями западной культуры. А студенты из Сирии и Иордании с восточным менталитетом считают решение подобных конфликтных вопросов российской действительности неприемлемыми для себя.

Далее преподаватель знакомит студентов с культурой и традицией народов Северного Кавказа. Общеизвестно, что на Северном Кавказе силен культ адыгского этикета. Он существует уже на протяжении многих столетий. Отдельным пунктом в «адыгэ хабзэ», то есть этикете, обозначаются неписанные правила семьи. Ее создание предполагает следование определенным обычаям и традициям. Так, в отличие от всех других культур, здесь существует обычаи «умыкания невесты», то есть кража девушки. Это непонятно, необъяснимо и даже оскорбительно для представителей восточной, западной или же европейской культур. А для горца - это вполне нормально. После заключения брака по российскому закону и шариату, в силу вступают обычаи избегания. Они предписывают правила, следуя которым, муж и жена не разговаривают в присутствии посторонних, сноха старается избегать общества старших семьи, особенно - свекра. После рождения детей положение снохи меняется. За нею закрепляются многие функции. А воспитание детей в большинстве случаев переходит к свекрови. Ребенок тоже следует определенным правилам поведения. Он ни в коем случае не должен садиться в присутствии старшего, не имеет права есть со своим отцом за одним столом.

Отец тоже лишен права приласкать своего ребенка, говорить ему ласковые слова. С одной стороны, это приучает ребенка к определенной дисциплине, воспитывает в нем стойкость, сдержанность, с другой - лишает его многих детских радостей, травмирует детскую психологию.

Следует сказать, что это идеальный вариант семьи в адыгском этикете. На сегодняшний день подобные традиции еще сильны лишь в селах. Но и для города и для села неизменной остается главенствующая роль мужчины в семье.

Несомненно, что подобная беседа вызывает живой интерес со стороны студентов. Они стараются больше узнавать о местных обычаях, чтобы лучше понять менталитет кавказских народов. После обсуждения частных вопросов относительно кавказской семьи речь постепенно переходит к обсуждению института семьи в различных странах.

Следует отметить, что институт семьи в западной, европейской и восточной культурах является высшей ценностью. В Южной Корее обычно молодая семья живет в семье родителей мужа. Эта семья полностью подчинена авторитету старшего члена семьи, обычно - дедушки. В Америке принято, чтобы молодые люди жили отдельно от своих родителей. С одной стороны, это проверяет на прочность не только их отношения, но и их самих, как личностей. В американских семьях слово старшего не является законом, так как последние предпочитают вообще не вмешиваться в дела молодых. Как отмечают сирийские и иорданские студенты, культура семьи в восточных странах на 90% совпадает с культурой ислама, с религиозными предписаниями. А мнение старших играет весомую, но все же не первостепенную роль.

Если говорить о главенствующей роли в семье, то студенты высказывают различное мнение. Так, представители Южной Кореи, Сирии и Иордании сразу говорят, что главный в семье - это отец. Что же касается Америки и Турции, то они говорят о равноправии мужчин и женщин. Следует сделать оговорку, что в Турции такое понимание укрепилось лишь в последнее десятилетие. И подобную точку зрения можно встретить в мегаполисах, но не в деревнях, где еще сильны обычаи предков.

В восточной культуре женщина представляет особую ценность. Она является хранительницей домашнего очага. Основная функция восточной женщины - это воспитание детей. А материальные проблемы ложатся на плечи мужчин. В подобных семьях женщина лишена права голоса. Она - всего лишь механизм, хорошо выполняющий свою работу. А в западной культуре женщина сама уравняла себя в правах с мужчиной. В восточных странах редко встретишь работающую женщину. В то время как в европейских и западных странах они наравне с мужчинами выполняют любую работу. Для западной культуры - это норма. А для восточной - это позор. На Востоке, это может означать одно - мужчина недостаточно зарабатывает, не может прокормить свою семью.

Острым вопросом стоит и тема самостоятельности женщины. Студенты из Турции говорят, что раньше женщины в Турции не работали, они занимались семьей. Теперь нет такой сферы деятельности, где невозможно не встретить женщину. Когда женщина начинает зарабатывать столько же, сколько и мужчина, она сама себе становится хозяйкой. Именно из этого вытекает такое серьезное обстоятельство, как развод.

На проблему развода у студентов также совершенно разное представление. В странах Востока его стараются избегать любыми способами. Это большой позор для семьи девушки. В исламе не принято сразу разводиться. При принятии решений такого рода мужчина обязательно советуется со старшими, учитывает их мнение. Их точка зрения настолько весома, что она может спасти семью, даже если эти узы действительно являются «цепью» и для мужчины и для женщины.

На Востоке позиции молодого поколения немного отличаются от традиционной. Большое значение, как отмечают студенты, имеет и место проживания. В глухих деревнях обычаи и традиции, бытовавшие веками, останутся там долго. А вот в больших мегаполисах, где люди мало общаются, плохо знают друг друга, они теряются легче, социальные вопросы утопают в самой повседневности.

Важным фактором является то, что при разводе маленькие дети остаются с матерью. Это психологически более оптимальный вариант для маленького ребенка. А если же дети совершеннолетние, они имеют право отдавать предпочтение одному из своих родителей. При этом отец не только юридически, но и морально несет полную ответственность за нормальное питание, проживание и образование своего ребенка.

Следует отметить, что в странах Востока развод - это позор не только для женщины, но и для мужчины. Там, по мусульманским обычаям, существует многоженство. Ислам допускает иметь мужчине четырех жен, однако необходимо соответствовать некоторым правилам, таким, как обеспечение нормального условия жизни всех жен и детей. Следует подчеркнуть, что многоженство в большей степени сохраняется в селах. Здесь оно воспринимается в качестве нормы. При этом измена и развод считаются большим грехом. Известны случаи, когда мужчину придавали общественному суду и наказывали публично. Самым суровым наказанием может стать его общественное избиение камнями. В отличие от кавказской культуры в восточной нет обычая избегания. Все родственники: муж и жена, а также все родные с обеих сторон могут общаться свободно.

Если говорить об американской семье, то ее в Америке тоже считают высшей ценностью. Тем не менее в американских семьях все довольно прозрачно и просто. Если у мужа и жены есть различное мировосприятие, разные жизненные позиции, то, скорее всего, семья не станет ни для мужчины, ни для женщины «цепью». В американской семье принято разрывать подобные цепи. При этом после развода мужчина и женщина скорее останутся друзьями, чем враждующими сторонами. Каждый из них будет продолжать жить своей собственной жизнью. Здесь женятся по закону, разводятся тоже по закону. Высшей ценностью в американской семье остается ребенок. Если на Северном Кавказе распространен культ личности старшего, то на Западе существует культ личности ребенка. И все делается на благо ему.

Что касается мнения турецких студентов о разводе, то они более схожи с американским представлением об этом. Они считают, что европейская и западная культура настолько прочно вошли в турецкий уклад жизни, что этот вопрос не является табуированным, закрытым. Все делается так, как предусмотрено турецким гражданским законодательством. Но в турецких семьях очень важно понятие «верность». И прежде всего под этим понятием подразумевается «половая верность».

Когда перед студентам мы поставили вопрос: «Можно ли назвать нашего героя верным мужем и отцом?» Все без сомнения, ответили утвердительно. Так как герой, несмотря на свои мечты, иллюзии, все же смог преодолеть в себе зло, уйти от греха, остаться в семье, пусть и во имя счастья своих детей.

В рассказе затронута и проблема религии в семье.

Как было сказано выше, культура Востока - это культура ислама на 90%. В Сирии, Иордании человек пользуется уважением и авторитетом лишь в том случае, если он является очень религиозным человеком. Самым большим минусом для нашего героя стало его отношение к религиозным праздникам и религии вообще. Чем выше человек по сословной лестнице, тем примернее он должен быть, считают представители восточной культуры.

Что касается религии в Турции, то здесь большинство населения - мусульмане. Однако религиозным предписаниям здесь уделяют значительно меньше внимания и времени, но все же священным днем остается пятница, когда принято делать намаз.

Рассмотренные нами вопросы будут актуальными всегда. Семья, религия, культура сосуществуют, живут друг в друге и дополняют друг друга. В ходе нашего диалога все студенты пришли к выводу, что дети - ценность и стержень здоровой семьи. Ее уникальность универсальна, ее ценность непреходяща, она вне времени.

Примечания 1.

www.wikipedia.ru

Л. М. Любимова

Читинский государственный университет, г. Чита, РФ

<< | >>
Источник: Якимова С.И.. Литература и журналистика стран Азиатско-Тихоокеанского региона в межкультурной коммуникации XX - XXI вв. 2011

Еще по теме ПРОБЛЕМЫ ИНСТИТУТА СЕМЬИ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР НА УРОКАХ РКИ:

  1. ФОРМИРОВАНИЕ НАВЫКОВ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НА УРОКАХ РКИ
  2. 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР (на примере Северного Кавказа)
  3. НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ МЕЖДУНАРОДНОГО НАУЧНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР Ильхам Мамед-Заде
  4. Н.Н.Крадин Институт истории, археологии и этнографии ДВО РАН, г.Владивосток, Россия АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРы, ЭТНИЧЕСКИЕ общности и проблема границы
  5. ТЕМА. ГОСУДАРСТВО И ИНСТИТУТ СЕМЬИ И БРАКА
  6. Развитие умственных способностей 1              1              учащихся              в              классах              коррекции              на              уроках адаптационной физической культуры в Ростовской СШ № 83
  7. Глава 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР
  8. Проблемы семьи
  9. Гогиберидзе Г.М.. Диалог культур в системе литературного образования, 2003
  10. 3.2. МЕТОДИЧЕСКИЕ ПУТИ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПА ДИАЛОГА КУЛЬТУР
  11. Зинурова Раушания Ильшатовна Образовательные технологии диалога культур
  12. МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ НА ОСНОВЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР