Задать вопрос юристу

14 ШКОЛЫ ПРАВА

Мусульманская история права установила в IV/X в. свой важнейший пограничный столб. Считают, что в это время неограниченное самостоятельное правотворчество, т. е. предоставленное единоличному знанию толкование Корана и хадисов (иджтихад мутлак) прекратило1362 свое существование1.
Закончилась эпоха творчества, и старые авторитеты были канонизированы как непогрешимые. Только в мелочах юрист' еще имел право составлять свое личное суждение. Иными словами, раввины последовали за книжниками. Однако это лишь точка зрения самих мусульманских ученых, на деле же обнаруживается то же, что и в других областях знания: главным событием эпохи явилось введение доисламских правовых понятий, возрождение античных греко-римских учений. Эти идеи были представлены юристами (фукаха), которым противостояли сторонники старого — «передатчики» (асхаб ал-хадис), для которых мерилом жизни было слово Аллаха и пророка. Старая школа отнюдь не собиралась добровольно сдать свои позиции. Она еще господствовала в двух таких важных провинциях, как Фарс и Сирия, да, кроме того, в Синде, а также и в Мидии у нее было много сторонников 1363. Самыми значительными среди них были ханбалиты, ауза *иты и сауриты1364. Ханбалиты в то время еще не были признаны как юристы, что и было основным различием с более поздней эпохой. В 306/918 г. в качестве правовых школ называют ша- фи'итов, маликитов, школу Суфйана ас-Саури, ханифитов и да’удитов1365, а к концу века — ханифитов, маликитов, шафи'итов и да’удитов1366. В обоих случаях отсутствуют ханбалиты. Во время похорон ат-Табари (ум. 310/923) произошли осложнения только из-за того, что он в своей книге о разногласиях среди юристов совершенно не упомянул Ахмада ибн Ханбала, так как считал, что тот вовсе не юрист, а «передатчик»1367. Ханбалитам удалось добиться признания их юристами лишь много позже1368. Другие школы традиционалистов не смогли удержаться. Так, уже в III/IX в. маликиты вытеснили в Испании ауза'итов1369. Ауза'итом еще был умерший в 347/958 г. кади Дамаска 1370, и в большой мечети Дамаска ауза 'иты имели свою школу1371. Однако успехом они уже не пользовались, и ал-Мукаддаси полагает, что произошло это только потому, что область их влияния была в стороне; «если бы она лежала на пути паломников, то под их влияние подпали бы и Восток и Запад»1372. Толк Суфйана ас-Саури, господствовавший в свое время, например, в Исфагане, ал-Мукаддаси также причисляет к вымирающим1373. Последний юрист, который в мечети ал-Мансура в Багдаде выносил заключения в соответствии с положениями этого толка, умер в 405/ 1014г.1374. Впрочем, все находилось еще в стадии брожения, хотя, если верить легенде, уже в начале III/IX в. исчезло 500 правовых школ 1375. Да’уд из Исфагана (ум. 270/883) основал важное захиритское направление, которое в IV/X в. получило на Востоке крайне широкое распространение. В Иране, например, в его рядах числились весьма знатные фамилии1376, а в Фарсе к нему примкнули даже кади и другие чиновники-юристы, так •как сам правитель 'Адуд ад-Даула был сторонником этой школы1377. Непримиримее всего это направление выступало против найденного шафи 'итами компромисса между старой, традиционной казуистикой и новой1378. Как и всякая другая крайность, это направление сыграло очистительную роль. Однако принцип захиритов — точно придерживаться предания — был строго научным, и они очень скоро поняли, что юриспруденция не является наукой. Их строгая методика оказала куда большее влияние в области историко-филологической. Согласно ал-Му- каддаси, основными качествами захиритов были гордость, резкость, находчивость и зажиточность 1379. Историк ат-Табари (ум. 310/923) также основал свою собственную школу права 1380, почему много месяцев после его смерти благочестивые люди посещали его дом, чтобы помолиться на его могиле1381. Друг ат- Табари— Ибн Шаджара (ум. 350/961 в возрасте 90 лет) также стремился найти свой путь и поэтому не признавал никакого авторитета. И, несмотря на это, он смог стать кади, что является характерным для отношений на Востоке, еще не закрепившихся окончательно1382. Выносил решения по собственному правосознанию также и причисляемый к шафи'итам кади Старого Каира Ибн Харбавайхи (ум. 319/931 в возрасте за 100 лет) — «если бы так поступал кто иной, то никто бы об этом не молчал, на него же никто не был за это в обиде»1383'. В основном уже в то время четыре главные школы определили те сферы своего влияния, которыми, за исключением стран, ставших ши итскими, они владеют и по сей день. Только теперь, т. е. в IV/X в., влияние ханбалитов перешагнуло границы Вавилонии23. Прежде всего, однако, ставшая отныне наиболее значительной школа шафи'итов завоевала свою область. Штаб-квартирой этой школы считалась область Мекки и Медины24. «Со времени возникновения школы шафи'итов и до сих пор должности судьи, проповедника и имама в священной области находятся в руках шафи *итов. Вот уже 563 года произносят они проповеди в мечети посланника Аллаха согласно тому, как это делал его двоюродный брат Мухаммад ибн Идрис (аш-Шафи'и), и он — пророк — присутствует при этом, видит и слышит это, и в этом — самое ясное доказательство того, что направление это является правым у Аллаха»25.
В Вавилонии у них было мало сторонников-—там юристы и кади были чаще всего ханифитами26, хотя уже в 338/949 г. один шафи *ит был назначен верховным кади Вавилонии27. С большим успехом притесняли они ханифитов иа Востоке28. В Сирии и Египте они добились исключительно прочного положения. Абу Зур'а (ум. 302/914) был первым шафи 'итским кади как в Дамаске, так и в египетской столице, и его преемники в Сирии оставались верными его школе29. Их противниками в Египте были маликиты, которые с середины 11/VIII в. взяли там верх. В 326/938 г. шафи *иты и маликиты имели в главной мечети Фустата по пятнадцать «кружков» (слушателей), а ханифиты — лишь три30. Во времена ал-Мукаддаси в мечети Ибн Тулуна в первый раз исполнял должность имама один шафи'ит, до него имамами были исключительно маликиты. Однако большая часть юристов еще принадлежала к течению маликитов31. Круг слушателей, собиравшихся вокруг маликитского имама ан-На''али (ум. 380/990), охватывал семнадцать колонн мечети32. Вот поэтому-то фатимидское правительство и принимало такие крутые меры против маликитов. Так, например, в 381/989 г. в Каире один человек был бит плетьми, а затем его на позор водили по улицам города только за то, что у него была обнаружена ал-Муватта Малика33. После падения Фатимидов Айюбиды — сами курды-шафи'- иты — завершили победу этой школы тем, что оказывали предпочтение юристам из шафи'итов, в то время как и в наши дни весь Нижний Египет в основном остался маликитским. Дальше.на запад пропаганда шафи'итов не проникла. Магриб делили между собой маликиты и ханифиты, причем последние были более любезны фатимидскому правительству, чем первые, так как отличались меньшей строгостью. Когда же в 440/1048 г. от Фатимидов отпала Северная Африка, то от этого пострадало не только их собственное шиитское направление, но также и находившийся под их покровительством суннитский толк ханифитов: вся провинция перешла в маликитский толк, к которому она принадлежит и сегодня34. В Испании маликиты господствовали неограниченно35. 23 С у й у т и, Хусн ал-мухадара, I, стр. 228. 24 Хваризми, Раса’ил, стр. 63; Мукаддаси ничего не говорит об этом. 25 Субки, Табакат, I, стр. 174. 26 Мукаддаси, стр. 127. 27 Субки, Табакат, И, стр. 244. 28 В Шаше, 'на крайнем севере империи, это учение было еведе-но одним ученым, умершим 'в 366/978 г. (S u j и t i, De interpretibus Corani, стр. 36). В Кермане уже в то время большинство придерживалось этого течения ((Мукаддаси, ?тр. 482). 29 Кинди, стр. Э19; Субки, Табакат, II, стр. 174; Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 186. Об исключениях см. там же, стр. 203. 30 И б н Са'ид (изд. Талквиста), стр. 24. 31 М у к а д д а с и, стр. 202, 203. 32 Суй ути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 212. 33 Макризл, Хитат, 1,1стр. Q41. 34 G о 1 d z i h е г, Le livre de Ibn Toumert, стр. '23. 35 Мукаддаси, 1стр. '236. В самом Багдаде среди ортодоксальных течений больше всего доставляли хлопот правительству ханбалиты, так как они со всей страстностью вели борьбу с шиитами. Когда они строили мечеть, то она становилась «источником шума и смут»35. Ютившиеся в мечетях слепые обычно держались их: так, например, в 323/935 г. они избивали проходивших мимо шафи'итов37. В общем же они приберегали весь яд своего бешенства для шиитов и своих теологических противников. В среде юристов шафи *иты решительно—также и согласно характеристике ал-Мукаддаси38— были склочниками. В этом отношении многие были введены в заблуждение, так как значительную часть сведений об этих движениях мы черпаем из шафи 'итских источников. Однако там, где возникали юридические распри, шафи'иты были всегда тут как тут, противники же менялись и более или менее договаривались друг с другом. В целом в IV/X столетии различные школы еще хорошо ладили между собой. Образованные люди, как, например, ал-Мукаддаси39, постоянно призывали к единодушию. В это время переход из одного направления в другое осуществлялся еще легко; Ахмад ибн Фарис (ум. 369/980), крупнейший филолог, перешел от шафи'итов к маликитам исключительно из негодования, вызванного тем, что в Рее, где он поселился, не было ни одного сторонника этого глубоко почитаемого направления40. В Каире имамом мечети Тулунидов на должность, постоянно занимаемую до того времени маликитами, без определенных оснований избирается шафи'ит: не было никого лучше41. Даже ал-Мукаддаси в ответ на недоуменный вопрос, почему он—сириец — придерживается учения ханифитов, в то время как жители его страны — ханбалиты, а юристы — шафи'иты, перечисляет просто-напросто чисто личные основания, по которым он считает это учение более хорошим 42. И лишь в следующем веке, когда были искоренены мелкие школы и крупные оказались наедине друг против друга, их соперничество приобретает более энергичные формы и они призывают себе на помощь в этой борьбе, особенно на Востоке, и сторонние силы43. 36 .Китаб ал-вузара, стр. 3135. 37 И б н а л-А сир, V'lII, стр. 230. 38 Мукаддаси, стр. 41. 39 Там же, стр. 366, 40 йакут, Иршад, И, стр. 7. 41 Мукаддаси, стр. 203. 42 Там же, стр. 127. 43 См. приведенные у Снук-Хургронье выдержки из Ибн ал-Асира (S п о u к- Hurgronje, RHR, 39, стр. 178).
<< | >>
Источник: Мец Адам. Мусульманский Ренессанс. 1973

Еще по теме 14 ШКОЛЫ ПРАВА:

  1. 4.1. Учитель права современной школы
  2. § 3.2.2. ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ПОНЯТИЙ «ХИМИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ» В КУРСЕ ХИМИИ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ Значение понятия «химический элемент» в курсе химии средней школы
  3. 3.2.2. 7—9 (10) классы школы.
  4. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
  5. ШКОЛЫ
  6. I. ТРИ ДРЕВНЕЙШИЕ ШКОЛЫ
  7. II. Менее значительные сократические школы
  8. 25. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ 70-90-Х гг. ХХ в.
  9. ЛЕКЦИЯ №6 (25.04.07) Тема №6 Основы гражданского права. Основы наследственного права. Основы семейного права.
  10.     Вокруг школы с гекзаметром
  11. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ В ЭПОХУ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ