Задать вопрос юристу

Романтигеская лигность и художественное творгество.

Эпоха романтизма стала временем открытия глубокого содержания индивидуального человеческого «я» и утверждения его как культурной ценности. С одной стороны, диапазон внутреннего «я» расширяется до значения сложного и противоречивого мира, жизнь которого становится предметом главного интереса романтиков (впервые в истории культуры границы реальности расширяются за счет внутреннего мира личности), с другой стороны, осознание всеобъемлемости и продуктивной самостоятельности в постижении мира дает романтикам веру в свои силы, в универсальность своей интерпретации мирового порядка, что стимулирует готовность взять на себя ответственность не только за себя, но и за судьбы мира. Они воспринимают себя сверхчеловеками, пророками, проповедниками, учителями, а художники-романтики — жрецами божественного и даже демиургами. Эстетика жизни становится для них программной, они стремятся стереть границу между жизнью, действительностью и творчеством. Экспрессивные чувства, восторженность, мечтательность, порывы и тоска, культ страсти были неотъемлемой стороной их существования. Особенно ценились формы проникновенного общения, эмоциональнодуховного слияния душ — интимная дружба и экзальтированная жертвенная любовь, которой придавалось значение высшей культурной ценности, ибо она, по мнению романтиков, творит мир и сама есть мир: «моя возлюбленная есть сокращенное подобие вселенной, вселенная есть развернутое подобие моей возлюбленной»,— писал Новалис380. Утрата любви переживалась романтиками как самая великая катастрофа жизни, потеря Бога. Так, трагедия любви Тристана и Изольды трактовалась Вагнером как невозможность гармонии на земле, экстаз любви уподоблялся творческому экстазу, в состоянии которого эрос гармонизирует хаос, т. е. любовь представала своего рода творческим преображением мира, произведением культуры — эти идеи Ф. Шлегель вложил в свой ранний роман «Люцинда». Аналогично тому как все бытие представлялось как произведение искусства, романтики и собственную жизнь старались приблизить к такому идеалу: «Подобно тому как совершенствовалось его искусство, к нему само собой пришло то, чего ему прежде не удавалось достичь никакими стараниями, так и жизнь его превратилась в некое произведение искусства»381.
Согласно такой установке вся жизнь слагается в «цепь внутренне обусловленных, одинаково необходимых событий, в путь, ведущий к божественной цели» 382 383. Добровольно возложенное на себя романтиками бремя стремления постоянно соответствовать идеалу и ежесекундно творить его оказалось объективно непосильным, что не могло не привести к разочарованиям, трагическому ощущению невоплотимости идеала и невозможности самореализации. Во второй половине столетия это противоречие выразил французский поэт Ш. Бодлер в стихотворении «Альбатрос»: «Поэт, вот образ твой! Ты также без усилья / Летаешь в облаках, средь молний и громов, / Но исполинские тебе мешают крылья / Внизу ходить, в толпе, средь шиканья глупцов». Осознание несовместимости жизни и идеала привело позднее к превращению романтической «эстетики жизни» в эстетизм, в котором сама жизнь оценивается как иллюзия, антипод реальности, а герой намеренно делает из своей жизни искусственно эстетизированное произведение. Довольно быстрое затухание энтузиазма первого периода романтизма объясняется в первую очередь осознанием иллюзорности универсалистского замысла, а не привходящими социальными причинами: «По существу вся история романтизма — история создания и разрушения иллюзий. Порыв сочетается с разочарованием, восторг сменяется отчаянием. Презрение к окружающей прозе порождало мечту об универсальном человеке, но эта же проза властно утверждала свои права и разрушала мечту»384. Если ранние романтики часто воспринимали себя как культурных героев, готовых к самопожертвованию во имя человечества, то поздние — ощущали себя скорее обреченными на непонимание трагическими одиночками, изгнанниками из реального мира или даже чудаками, которые ради сохранения своего «я» становились мизантропами или самоирониками.
<< | >>
Источник: Отв. ред. В. В. Прозерский, Н. В. Голик. История эстетики: Учебное пособие. 2011

Еще по теме Романтигеская лигность и художественное творгество.:

  1. Глава 7 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕБЕНКА
  2. 4 . 4 . Общая характеристика художественно-публицистических жанров
  3. 11.3. Художественная культура месопотамских цивилизаций
  4. 1969 Заметки о структуре художественного текста
  5. 19.4. Художественные стили Средневековья
  6. 14.2. Художественная культура Китая
  7. 8.3 Художественная культура Средневековья
  8. § 5. Восприятие ребенком художественных произведений
  9. О двухступеичатости исследовательских моделей художественного текста
  10. Танец как художественное поведение
  11. 1. ГЁТЕ. СПОР О ХУДОЖЕСТВЕННОМ МЕТОДЕ
  12. Формирование у школьников художественно-эстетических потребностей
  13. 5.5 Современные направления и стилевые особенности в художественной культуре